travestis de portugal

Entrevista de Sarah Moreira

2011-03-19T19:14:00.003Z

Patricia Araujo - Show de bola

2011-03-16T07:38:00.002Z

Entrevista de Filipa Gonçalves

2011-03-08T09:16:00.003Z

Filipa Gonçalves tem 30 anos, é modelo e lançou recentemente o livro ‘Obviamente Mulher’. Aqui ficam alguns dos seus segredos:

- Em criança, o que queria ser?

- Queria ser modelo e consegui concretizar esse sonho.

- Motivo de arrependimento?

- Certas coisas que fiz na minha adolescência, como por exemplo ter começado a trabalhar à noite contra a vontade dos meus pais.

- Se traísse, contava?

- Sim, sempre fui muito honesta.

- Se fosse traída, queria saber?

- Sim, claro. Preferia saber do que viver na ignorância.

- Como foi o primeiro beijo?

- Sinceramente, não me recordo.

- Local mais exótico onde fez amor?

- Num jacuzzi.

- Qual a parte do corpo de que mais gosta?

- A minha cintura, porque é bem definida e fininha. É uma ‘cintura de vespa’ como qualquer mulher deseja.

(Fonte: Correio da Manhã)

Vem ai o Verão

2011-03-08T09:10:00.002Z

Vem aí o verão e nessa época o que apetece são muitas "loiras".

2011-01-01T12:46:00.001Z

NOVO ANO NOVA VIDA

Bonecas de Peluche

2010-06-19T07:39:00.001+01:00

Esporadas

2010-06-10T08:26:00.000+01:00

Sonia

2010-06-05T14:52:00.001+01:00

Sheila Campany

2010-05-24T07:46:00.001+01:00

Pandora Campany

2010-05-17T07:47:00.002+01:00

2010-05-14T09:41:00.001+01:00

Morre no dia 04/05/2010 às 14:00 na itália a travesti Pamela Anderson, ela teria sido internada no hospital na cidade de Rimini / Itália as causas seriam decorrende de uma meningite, ficou internada alguns dias, mas devido a sua baixa imunidade não resistiu e faleceu !!

Chaz Bono mostra namorada em evento público

2010-04-21T21:21:00.001+01:00

Chaz Bono anda feliz da vida após as cirurgias a que se submeteu para mudar de sexo, em meados do ano passado, e até apareceu num evento público com a namorada, Jennifer Elia.

O filho (que já foi filha) da cantora Cher foi fotografado na 21ª edição anual da gala de entrega de prémios da GLAAD (Aliança Contra a Difamação de Gays e Lésbicas), que se realizou no Hyatt Regency Century Plaza Hotel, na cidade de Century City, na Califórnia.

Selecção Rouge

2010-04-10T15:25:00.003+01:00

Fabíola Locately

2010-04-09T09:26:00.001+01:00

A travesti capixaba Fabíola Locately, de 25 anos, morreu nesta terça-feira, com problemas em decorrência do uso de silicone industrial. De acordo com um amigo de Fábio Brauw Fortunato, nome de batismo de Fabíola, ele foi internado na última quinta-feira no Hospital Dório Silva, na Serra, com febre, dor no peito e dificuldade de ficar em pé. Inicialmente, ele teria resistido à internação, se automedicado e só quando seu estado de saúde se agravou que ele aceitou ir ao hospital.

Essa não foi a primeira vez que Fabíola teve problemas em decorrência do uso do silicone industrial.

- Da primeira vez que colocou, ele ficou ruim, não conseguia nem andar, mas depois melhorou. Nós não sabíamos que o que ele fazia era clandestino - conta Elizabeth Gonçalves da Silva, 40 anos, cunhada de Fabíola.

De acordo com informações da Associação LGBT (Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgêneros) do Espírito Santo, de fevereiro a março deste ano outros dois travestis morreram por usarem silicone industrial.

O cirurgião plástico Ariosto Santos alerta que é proibido injetar silicone industrial com uso medicinal.

- É líquido e se move pelo corpo. Pode cair na corrente sanguínea e afetar fígado, rins, causar infecção, abscessos e até embolia pulmonar, levando à morte, além de causar assimetrias no corpo - explica.

Filipa Gonçalves: "Faço muito sucesso com os homens”

2010-04-05T12:02:00.000+01:00

Filipa Gonçalves lança hoje a sua biografia, na qual fala do que teve de sofrer para conseguir mudar de sexo. Actualmente realizada, a filha de Nené revela que sempre contou com o apoio da família e que não se sente discriminada pelo sexo masculino. Pelo contrário.

– De todos os episódios que relata na sua biografia, qual foi o que mais lhe custou recordar?

– Quando fui operada pela primeira vez para mudar de sexo e as coisas correram mal. Era tudo o que eu mais queria e, de repente, vejo-me entre a vida e a morte, com probabilidades de passar o resto da minha vida a ter de urinar para um saco. Felizmente depois tudo se resolveu.

– Quando disse à sua família que ia mudar de sexo qual foi a reacção?

– No fundo, desde miúda que eles sempre se aperceberam que eu era diferente e acabaram por reagir bem. Costumamos brincar até com isto porque eles sempre quiseram ter uma rapariga. Quiseram tanto que aqui estou eu!

– Sempre falou abertamente sobre a mudança de sexo?

– Não. No início escondia porque não me sentia tão confiante. Só contei à minha família que ia fazer a cirurgia. Os meus amigos só souberam depois. No fundo, eu aceitava-me tal como era, mas não queria dizer que tinha mudado de sexo.

– É discriminada pelo sexo masculino? É fácil arranjar namorado?

– Nunca senti discriminação, o que sinto é outra coisa (risos). Nesse aspecto, nunca tive problemas e sempre tive muito sucesso entre os homens, e quando vou a algum lado com as minhas amigas sei que dou nas vistas. No campo amoroso, só tive três relacionamentos sérios até hoje, mas acredito que este ano vou encontrar um grande amor.

– Actualmente sente-se realizada com o seu corpo?

– Há muito tempo que me sinto bem com o meu corpo, que ao contrário do que as pessoas pensam não alterei assim tanto. Só fiz três cirurgias: para mudar de sexo, ao peito e pus botox nos lábios, que já retirei.

Alunos travestis mudam de nome

2010-04-05T07:58:00.000+01:00

As escolas de nove dos 27 estados brasileiros já permitem aos alunos transexuais e travestis usar o nome que escolheram e não o nome de baptismo, no que foi encarado como uma importante vitória para homossexuais, lésbicas e transexuais brasileiros na luta contra o preconceito e contra a discriminação.

De acordo com a legislação, que está igualmente em avançada fase de implementação noutros estados, um aluno transexual, desde que tenha pelo menos 18 anos, tem o direito de ser chamado na sala de aula pelo nome feminino que escolher, e esse será igualmente o nome que constará do livro de presenças, do cartão de estudante e do seu registo escolar que ficará para sempre nos arquivos da instituição.

Esta medida visa aumentar a escolaridade entre homossexuais e transexuais, que, pela sua opção sexual e aparência muitas vezes diferente, preferem deixar a escola para não ser discriminados ou perseguidos por colegas e professores, e inclusive agredidos fisicamente.

Dois dos primeiros estados a adoptarem esta legislação foram a Bahia e o Paraná, líderes de casos de violência contra homossexuais.

Os outros estados onde a legislação está em vigor são Paraíba, Alagoas, São Paulo, Santa Catarina, Rio de Janeiro, Goiás e Pará.

A nossa Sara, versão morena

2010-04-02T15:14:00.000+01:00

Filipa Gonçalves: “Consegui uma vagina perfeita”

2010-03-31T14:08:00.003+01:00

"Se morrer, morro feliz". Era o pensamento constante de Filipa Gonçalves, na altura ainda com a identidade de Paulo, quando se preparava para mudar de sexo, em 1999. É precisamente esta história que a manequim relata na sua biografia – ‘Absolutamente Mulher’ – a ser lançada no próximo dia 5 de Abril.
A operação de mudança de sexo não correu bem, mas Filipa não desistiu. Sucederam-se inúmeras intervenções, até que em 2004 o sonho tornou-se realidade. "Em Portugal senti-me cobaia. Na Suíça reconstruíram tudo o que estava errado. Acabaram-se os problemas de saúde e consegui finalmente ter uma vagina perfeita", revela ao CM.
O objectivo do livro é simples: "Mostrar às pessoas que o mais importante é sentirmo-nos bem, que nunca devemos desistir". Foi isso que sempre fez, desde que começou a perceber que algo de errado se passava consigo.
"Desde os três anos que percebi que era diferente dos outros meninos. Só gostava de brincar com bonecas. Quando ia à casa de banho fazia sempre chichi sentada e quando a minha mãe me dava banho a minha brincadeira era tentar esconder a pilinha", recorda. "Hoje sinto que a luta valeu a pena. Sinto-me livre."

Filipa Gonçalves: Mudança de sexo em livro

2010-03-31T11:42:00.001+01:00

Depois de anos de luta, Paulo Gonçalves transformou-se em Filipa. Feliz, a manequim relata tudo na sua biografia.

Biografia: Danielle Foxxx.

2010-03-28T16:33:00.001+01:00

Danielle Foxxx é a transexual pós-operada de maior sucesso, campeã de downloads, do mundo na história das estrelas pornôs dos EUA.

Danielle nasceu em 27 de novembro de 1979, no Rio de Janeiro, Brasil. Única filha de uma brasileira e um germano-americano. Seus pais mudaram-se para os EUA quando ela tinha 14 anos. Lá iniciou seu crossdressing, quando ela tinha 16 anos. Decidiu submeter-se à terapia de reposição hormonal com o apoio de sua mãe em março de 2008. Danielle costumava ser conhecida como uma drag queen chamada Holly Gramm. Trabalhou em um lugar chamado Diva's como bailarina e bartender. Durante esse período, ela foi Miss Gay São Francisco, ganhou o concurso Queen USA em agosto de 2006, e graduou-se pela Motion Picture Special Effects Makeup School. Danielle fez várias aparições em programa de televisão nos EUA. Foi indicada para um prêmio AVN em 2005 e 2006 para Performance Transexual do Ano. Trabalhou com muitos diretores aclamados do cinema transexual como Joey Silvera e Mancini Sammy.

Danielle diz que sente falta de respeito com as transexuais na indústria pornô, por isso, pretende trabalhar duro e fazer um trabalho de qualidade para ser reconhecido por seus pares, mudando suas opiniões sobre as transexuais.

Quando Danielle anunciou que estava planejando submeter-se a cirurgia de redesignação sexual, houve uma reação de muitos de seus fãs. Danielle havia fascinado o mundo da pornografia não só pela funcionalidade de seu pênis, mas também por sua capacidade sexual. Danielle era muito bem-dotada e podia transar como um coelho. Atualmente, após a cirurgia, Danielle ainda satisfaz fãs antigos e conquistou muitos outros fãs com o lançamento de seu website Sex Change Girl. É inegável o grande sucesso das performances de Danielle com outras transexuais, homens e mulheres. Aproveite as fotos e vídeos da pioneira Danielle Foxxx!

Orgias com travestis alvo de investigação

2010-03-28T16:25:00.000+01:00

Orgias com travestis alvo de investigação.
Polícia brasileira procura saber se a morte do português foi motivada por questões de dinheiro.

A luxuosa casa que o empresário alentejano João Lobato mandou erguer num condomínio da cidade de Aruanã, nas margens do rio Araguaia, no estado brasileiro de Goiás, não foi apenas cenário da trágica morte do empresário no passado dia 9. De acordo com informações dadas ao CM pela polícia local, a mansão também foi palco de animadas festas reservadas apenas a Lobato e pouquíssimos amigos, e que eram, de acordo com pessoas próximas ao empresário, regadas a muito álcool e apimentadas com muito sexo.

A maioria das pessoas ligadas a Lobato contactadas pelo CM alegou não saber nada sobre o assunto ou foi parca de pormenores quando o admitiu. Mas o inspector Paulo Ribeiro da Silva, que comanda as investigações sobre a morte de João Lobato, confirmou saber dessas festas e estar a investigar uma possível ligação entre elas e o crime.

'Para essas festas, em que de homens participavam apenas João Lobato e um ou dois amigos, no máximo, eram convidadas muitas mulheres e vários travestis', afirma o inspector, acrescentando que, depois das festas, o clima passava a ser de revolta para alguns dos participantes, por, supostamente, João Lobato não pagar o prometido: 'Em alguns casos, pessoas contratadas para essas festas queixam-se de não terem recebido o combinado com a vítima [Lobato].'

Apesar de a polícia considerar baixa a probalidade de a insatisfação de alguma das mulheres ou algum dos travestis ter sido a causa da execução de João Lobato, essa possibilidade passou a constituir uma nova linha de investigação.

Execução ainda é hipótese:

A hipótese de execução de Lobato à queima-roupa durante uma tentativa de assalto, como o CM adiantou na edição de ontem, ganhou força nos últimos dias, depois de os investigadores terem recebido o que classificaram como informação privilegiada.

No entanto, nenhuma outra possibilidade foi descartada, como a do suposto envolvimento da ex--namorada de Lobato, a advogada Sílvia Maria da Silva, de Goiânia, a 330 km de Aruanã, mãe de Nicole, de três anos, única filha e herdeira do empresário. O envolvimento da actual namorada também continua a ser investigado.

Para a polícia, ambas continuam a ser suspeitas, tal como o pai de Sílvia, o também advogado Severino Bezerra da Silva, que tinha com João uma relação conflituosa.

Pormenores - Privacidade:

A privacidade das festas que o empresário promovia era garantida pelo facto de, no condomínio, só a casa do português ser habitada com regularidade. As outras são usadas como casa de férias.

Namoro pára festas:

As pessoas ligadas a João Lobato garantem que as festas terminaram quando o empresário começou a namorar com Ana Maria, mas a polícia investiga se isso não é uma forma de proteger a imagem da jovem, natural da cidade.

Leia mais: http://transcool.blogspot.com/?zx=59793a5a1e173085#ixzz0jU9YrUQj

Prostituição: ’Transexual’

2010-03-28T16:05:00.004+01:00

O fenómeno do negócio completo
No processo de homem para mulher conservaram o órgão. A indefinição dá-lhes dinheiro – e muito – no negócio do sexo. O fenómeno brasileiro tem sucesso em Portugal.

As curvas de Byanca acordam piropos e desatinam o trânsito lisboeta a cada bambolear de anca. Porque o decote é generoso e as pernas exageram em cima de saltos altos com altura para monumento. No Bilhete de Identidade, no entanto, Byanca não é Byanca: Tem nome de homem, escolhido pelos pais quando a registaram há 24 anos. Se bem que os predicados masculinos da brasileira não se esgotam no BI – tropeçam no órgão genital com que nasceu e preferiu manter.

Porque apesar do decote generoso, das pernas que exageram em cima de saltos altos com altura para monumento, apesar de – garante – se sentir uma mulher, ela mantém o pénis. Por escolha própria, por vontade. E é o corpo – de mulher com sexo de homem – o seu instrumento de trabalho, prostituta com uma agenda lotada de clientes. Nos sites da especialidade Byanca Di Castro não é filha única na montra de "transexuais não operadas" que procuram clientes – mais de 90% são brasileiras que encontraram em Portugal forma garantida de enriquecer – vida bem diferente da maioria dos imigrantes. "Não me privo de nada: Gosto e compro, vou ao cinema, passeio. Fora o que gasto com depilações, cabelo, massagens. No início, tudo o que ganhava enviava para o Brasil, agora não".

A tabela de preços ajuda a entender o desembaraço consumista: "Se no sexo for passiva cobro 50 euros por hora. Se for completa, passiva e activa, 80 euros. Ou 100, para me realizar. Quando cheguei, há 5 anos, chegava aos 150. Agora há o transformismo, os travestis, muita escolha. Por isso, o cliente muitas vezes prefere procurar homens de peruca que lhe vão dar aquilo que ele quer: a p* sempre dura, porque como eu sou hormonizada não me vou realizar com todos. Pode vir um e eu me realizo com ele, mas se calhar com o seguinte já não vou conseguir".

Mas não se pode queixar da assiduidade da procura. "Há dias que tenho um, há dias que tenho dez. Quem nos procura é um homem que idealiza a imagem feminina, sente-se atraído por mamas, por rabo, mas do que tem realmente vontade é de um pénis. Geralmente enquadram-se na bissexualidade. Não são gays: Os gays querem aparência masculina, querem barba, não querem curvas de mulher". Muitos "são casados. De aliança no dedo. Outros trazem a mulher, fazemos uma sessão de casal". Há ainda aqueles que na clandestinidade do quarto vermelho optam por se mascarar. "Tem muitos que chegam aqui de cuecas, pedem uma peruca, porque se querem sentir mulheres. Tenho uma gaveta cheia de acessórios para eles usarem. Até põem peitos de mentira, aquelas próteses para mulheres que têm cancro".

Durante alguns anos Byanca acalentou a mudança de sexo completa. "Sonhei muito tirar o pénis. Mas se tivesse feito a operação era uma pessoa frustrada. Na altura em que queria fazer eu era sempre passiva – mas na Europa a gente se torna mais activa no sexo pelo trabalho e por isso mantive. No fundo, gosto de ter os dois, embora me sinta mulher. E há outra questão: Mesmo que eu tivesse feito a operação nunca poderia dar ao meu namorado aquilo que ele quer – ser pai. Se pudesse gerar uma família, fazia, embora ele goste de mim do jeito que eu sou". É português o peso da balança que a faz ponderar deixar os corpos de outros homens. "É horrível que a pessoa de quem você gosta esteja na cama com outras pessoas, mas ele tem de pensar que quem está com clientes é a Byanca personagem e não a namorada dele". Há muito tempo que deixou de pensar no futuro.

"Não idealizo. Hoje em dia ele está apaixonado por mim, mas ele é hetero, está procurando uma família, isso está tudo bem claro. Chateia um pouco: não poder ser a família que ele quer. Porque ele não tem vergonha de mim – vamos ao shopping, ao cinema, só não conheço os pais porque eles não sabem que ele namora uma trans. É um rapaz normal, um assalariado honesto". A solidão, desfeita a vida a dois, é um dos medos recorrentes. "Assusta-me a velhice. Somos muito sozinhas, não temos ninguém. Talvez um dia consiga montar um cabeleireiro e sair da vida, me garantir sem precisar disto".

Longe estão os tempos em que respondia pelo nome masculino. "Comecei a mudança aos 17 anos, a tomar hormonas. Em seis meses comecei a notar diferenças: A primeira foi os pêlos mais finos. Depois ganhei anca, mamas". Mais tarde insuflou cada peito com 700 mililitros de silicone, operou o nariz e a barriga rumo a um corpo cada vez mais feminino.

"Tirar o piu-piu para quê se é assim que me sustento? É melhor fazer programa [prostituição] do que roubar, traficar ou prejudicar alguém". Palavra da sedutora Natasha Kelly, 19 anos, que abana a cabeça à hipótese de operar o pénis. "No espelho eu vejo uma mulher e é só por esse nome que respondo. Se me chamam pelo meu de homem nem olho, não identifico comigo, mas uma coisa sou eu, outra é o meu trabalho e eu preciso do piu-piu para trabalhar". Abalou de casa, em Mato Grosso, aos 15 anos.

"Desde essa altura que sou trans, comecei a tomar as hormonas – ainda tomo – mas os programas começaram mais tarde, antes trabalhei numa loja. Quando disse à minha mãe que era gay ela disse: ‘Usa camisinha’. Aqui em Portugal se um filho diz que quer ser mulher os pais põe para correr". Chegou sozinha ao sonho europeu, embora – tal como a maioria – tenha vindo aconselhada por amigas, mas desiludiu-se à chegada. "Não há o glamour que imaginava. E pensava que os homens portugueses estavam à espera que fosse passiva, mas querem é que eu seja o macho da relação".

Os preços variam entre os 50 e os 100 euros. "Duzentos, com deslocação a hotel". Desde que o telefone toque, Natasha trabalha o dia todo. E não pára de tocar. "Quanto mais atender, melhor. O meu recorde foi 21 num dia. Tenho que batalhar pelas coisas que quero. Mais um ano em Portugal e consigo realizar o meu sonho: Comprar uma casa no Brasil, na minha cidade-natal, e trabalhar noutra coisa". Sem alterar uma vírgula ao corpo que hoje tem – é evidente o orgulho que tem quer nas curvas de mulher quer no sexo que lhe paga as contas ao final do mês.

Miuky Suzuky não é tão exuberante. Parece uma menina a preparar-se para as aulas da faculdade, quando abre a porta, mas na realidade está em trânsito entre clientes. A jornada laboral começou de manhã e promete estender-se pela noite mas arranjou uma folga para falar com a Domingo. Chegou a Portugal há cinco meses e ainda não lotou a agenda de contactos. Mas garante que valeu a pena a troca. "Aqui ganha-se mais, porque há menos transexuais do que no Brasil, os preços são os mesmos".

No site, ‘vende-se’ como "activa e passiva, pronta a realizar todas as fantasias, super agradável e super carinhosa". Em pessoa, é difícil acreditar que não tenha nascido mulher. Ela, que também mantém o pénis. "Nem sequer penso em mudar. E acho que para mudar tem de dar vontade, tens de ter mesmo a certeza que é isso que queres, ainda não me sinto preparada e não sei se algum dia vou sentir".

Porque o corpo andrógino não é somente instrumento de trabalho – é também instrumento de prazer: Miuky, ao contrário da maioria das ‘trans não operadas’ – que namoram homens – tem "uma relação estável" com uma ‘transexual’ que também mantém o genital biológico. "Conhecemo-nos em São Paulo e imaginamo-nos a voltar para lá um dia. Gostamos uma da outra tal como somos e nos sentimos mulheres, claro. Andamos na rua de mãos dadas e assumimos a relação". Além do amor partilham casa e profissão – o que implica saberem sempre quando a outra está com um cliente. "Temos imensos ciúmes mas é uma forma de ganhar dinheiro".

Em operações plásticas Miuky gastou 8000 euros (peito e nariz) para ficar com cara e corpo de boneca. São as operações que a maioria faz. "No início a minha família assustou-se. O meu irmão ainda hoje não entende, é difícil acostumar-se".

Natalie sabe que sim. Ela que nasceu Jorge no Brasil, há 21 anos, numa família de classe média que não encarou pacificamente as alterações no corpo. "Desde pequena sentia atracção por homens mas queria ser mulher, não me sentia gay. Vestia a roupa da minha mãe às escondidas e com 12 anos conheci uma transexual que me ensinou a mudar o corpo com as hormonas". O pai, "um polícia superpreconceituoso", descobriu a artimanha numa tarde de praia em que a obrigou a entrar no mar.

"Foi um choque para eles quando viram que eu era um menino com peito. Acharam que tinha uma doença e me levaram ao médico. Acabei por contar das hormonas, então cortaram o meu cabelo, deitaram as minhas roupas de menina fora. Só mais tarde acabaram por aceitar. A minha mãe chegou a dizer: ‘Se você quer namorar homem, namora discreto. Mas não te transformes em mulher’".

Antes de aterrar em Portugal poisou em Itália – "mas tive problemas com droga e tive de sair de lá" – e em Espanha, onde começou o ofício e casou com um português. "Ele é muito ciumento. Mas eu digo-lhe sempre: ‘Se quisesse uma santa ia na igreja’. Ele não quer que eu atenda negros, brasileiros, nem jovens, nem sequer que seja passiva. Quer que só atenda velhos e seja activa. Eu não ligo, atendo todos os que telefonam, não faço selecção".

Natalie recebe em casa, em Famalicão – tal como Byanca tem um quarto profissional e um quarto pessoal paredes- -meias no mesmo apartamento. "Quando vem um cliente tenho de baixar as persianas e trancar o meu marido na sala porque ele tenta ouvir e espreitar. O namorado de uma amiga invadiu o quarto e bateu no cliente, não quero que isso aconteça". Se não está "queimada", gíria profissional a evitar. "O site tem um fórum onde os clientes falam sobre nós. É uma pressão muito grande. Se temos um pêlo no cotovelo eles vão lá escrever, se estamos mal escovadas também".

Todo o cuidado é pouco no que toca aos detalhes do serviço. Pela mesma razão não exclui o pénis do cardápio. "Se fizer agora essa operação vou perder muito dinheiro e muitos clientes. Talvez com uns 40 anos eu faça, porque acho feio um transexual velho com pénis". O rol de razões não fica por aqui. "Também tenho medo porque a irmã do meu namorado é operada e quando tirou o pénis ficou doida. Está sempre a dizer: ‘Pareço a Angelina Jolie não pareço?’". Trabalho não lhe falta, não se pode queixar. "Recebo do mais bonito ao mais feio, do mais novo ao mais velho. Uma vez apareceu um senhor de 60 anos, com um sobretudo. Por baixo tinha um vestido tigresa, sapato tigresa, até o cordãozinho de pérolas". A maioria vem "com medo, olhando para todo o lado. Pedem para a gente deixar a porta aberta para não encontrarem os vizinhos".

O menu de preços praticado também ronda os 50-100 euros. "Recebemos mais do que uma prostituta e temos mais clientes. A gente entra nos sites e os rapazes dizem: ‘Nunca estive com nenhuma trans, tenho vontade de saber como é’". Vêm pela curiosidade mas acabam por ficar. "A maioria volta. Alguns têm dinheiro para gastar. Outros dizem que andaram a juntar o dinheirinho o mês todo para nos poderem visitar". Todos as encontram nos anúncios onde se mostram sem nada a esconder – embora bem diferentes de como vieram ao Mundo. Mas sabem, também todos, com o que podem contar. Incluindo o extra de serviço.

"NÃO IA TER PRAZER SEXUAL"

Shayene, 35 anos, é a excepção à regra. Brasileira, em Portugal há 4 anos, é empresária no ramo da beleza e não faz vida na prostituição. Apesar disso mantém o pénis, embora as formas femininas sejam evidentes – e o gosto por se ver mulher ao espelho. "Não fiz a operação porque uma trans operada não tem prazer sexual e isso é importante para mim. Sei que vou encontrar um homem que me aceite como sou". João Décio Ferreira, único cirurgião a operar transexuais em Portugal, contradiz: "As transexuais operadas têm prazer como qualquer outra mulher".

"A MINHA AVÓ VESTIA-ME COMO UMA MENINA EM CRIANÇA"

Os conflitos com a identidade começaram cedo. "Quando os meus pais se separaram fui viver com a minha avó, que me passou a vestir de menina. Acho que meteu na cabeça que eu era uma neta. Quando a minha mãe descobriu deixou de falar com a minha avó e voltou a vestir-me de menino".

Na adolescência os "shows de trans e drag queens na TV fascinavam-me e nessa altura resolvi mudar o corpo. Percebi que não ia ser feliz como homem". A mãe expulsou-a de casa mas, mais tarde, acabaram por se reconciliar. "Embora ela me chame filho, não de Byanca".

"HÁ UM ACORDO ENTRE SEXO REAL E IDEAL"

Para a psicóloga brasileira Vilma Silva, que trabalha num grupo de apoio a transexuais no Brasil, "existem vários níveis na identificação da transexualidade. Há um grupo que consegue manter-se com o genital masculino, sentem-se confortáveis, não implicando nenhum transtorno na prática da sexualidade. Ou seja, conseguem adequar o sentimento feminino à natureza biológica, há um acordo entre sexo real e sexo ideal.

Outros não têm o menor interesse no seu pénis enquanto órgão executor do seu desejo erótico – nesses casos, nos transexuais o desejo de serem mulheres é tão forte que tentam a castração ou preferem mesmo o suicídio".

"AS VANTAGENS ECONÓMICAS PODEM EXPLICAR" (Íris Monteiro, Sexóloga clínica com experiência de trabalho e investigação nas questões da transexualidade)

- Só é considerado transexual o que altera o sexo biológico?

- Existem casos excepcionais, que optam por uma vivência intermitente ou por uma aceitação do género biológico e do papel de género estereotipado. Contudo, o mais comum é existir uma necessidade de adequação da genitália à identidade de género.

- Haverá muitos portugueses com esta opção quase andrógina?

- Portugal não será excepção. As necessidades de mercado facilitam e exigem o surgir de fenómenos até então não detectados. Não estamos a falar de um grau mas sim de estados diferentes. Estados que são geralmente confundidos com a transexualidade, pela sociedade ou pelos próprios.

- O que poderá levar uma pessoa a manter o sexo biológico quando aparentemente quer fazer acreditar que é do outro?

- Várias opções podem explicar, nomeadamente as vantagens que daí possam advir: Pessoais, sociais e até económicas. É uma forma de atingir um fim. Contudo, uma coisa é o que vimos, outra é a realidade sentida pelo próprio.

- Terão uma percepção distorcida da sexualidade?

- A identidade e a sexualidade também são conceitos diferentes, uma coisa é quem eu sou e outra é o meu comportamento sexual e com quem eu estou ou quero estar sexualmente. Certamente estes indivíduos sabem quem são e sabem com quem estão ou querem estar sexualmente, distorcida será é a imagem que transmitem aos outros.

NOTAS

SITES

Nos sites são tratadas por ‘gatas’ e ‘viptransex’. Um anúncio pode custar 300 euros por mês.

SILICONE

Depois dos tratamentos hormonais os implantes de silicone são o segundo passo.

PORTUGGAL

Único país com mais mulheres a quererem ser homens que o contrário.

RONALDO

O futebolista brasileiro Ronaldo envolveu-se com três travestis em 2008 achando que eram mulheres.

TRAVESTIS

A morte de João Lobato, no Brasil este mês, está a ser investigada. "Havia orgias com travestis".

FAMA

Roberta Close é uma das transexuais mais famosas do Mundo. Foi operada em 1989 mas só aceite em 2005.

NÁDIA

Nádia Almada, portuguesa, venceu o ‘Big Brother’ em Inglaterra depois de confessar a transexualidade.

Marta Martins Silva

Sasha - Perola do Atlântico

2010-03-13T08:48:00.003Z

Apresentou-vos Sasha jovem transex natural da Madeira.

Jogando no Bilhar

2010-03-10T07:53:00.002Z

Viúvas

2010-02-13T16:41:00.001Z

Sheila - tgata portuguesa

2010-02-13T16:30:00.002Z

Miss

2010-01-23T09:54:00.001Z

Mamaes natal

2009-12-24T09:00:00.002Z

Travestis de Portugal deseja a todos um bom natal e um próspero ano novo.

Márcia Medeiros

2009-12-07T22:40:00.006Z

Muita gente pergunta o que é feito de Márcia Medeiros, uma das mais promissoras modelo transsexual. Dona de uma beleza e de um sorriso extaordinariamente belo.

Pois é triste ter que comunicar, que Márcia passa uma fase da sua vida muito complicada.

Das tentativas abruptas de suicídio para a morte em vida, no trilho certeiro da dependência química, é o que se tem, hoje.

Amigas dos Animais

2009-11-26T17:36:00.004Z

Craques da Bola

2009-11-24T21:48:00.001Z

Colegiais

2009-11-23T09:04:00.002Z

Caso Marrazzo

2009-11-23T09:03:00.001Z

O caso Marrazzo ainda rende na Itália. Após a renúncia do Governador da Região do Lácio (Lazio, na língua local), deu-se agora para se ter no rastro do escândalo político, mortes e mais mortes. A última foi da travesti brasileira, Brenda, em cujo apartamento foram feitas as imagens indiscretas do então Governador. Outra morte, anterior a de Brenda, foi de uma outra testemunha, Gianguarino Cafasso, um pequeno traficante sem importância alguma (a não ser para polícia e justiça), um ser de vivência afeita ao mundo das travestis locais.Parece-me muito, execuções feitas por mafiosos, algo como o nosso “queima – de – arquivo”, o que causa estranheza, pois Marrazo é um político de centro-esquerda e adversário de Berlusconi, além do mais, já renunciou faz algum tempo. Quais seriam, então, os interesses escusos que se haveria de proteger? A máfia na Itália abandonou a exploração de prostituição e outros crimes clássicos, deixando-os para “famílias” de segunda categoria, para extorquir e corromper o Estado Italiano, mediante a fraude nos serviços públicos, algo muito mais lucrativo. Estaria aqui, a resposta?
Desta história, pouco se pode tirar além daquilo que nos chega, via notícias impressas, mas fica uma lição para as travestis: cuidado com tudo que é próximo ao poder. Quando se retira o poder de um alguém, há sempre uma resposta, vingativa e dolorosa.
Em tempo: Brenda morreu de forma cruel, o seu corpo foi encontrado carbonizado.Maiores informações sobre a morte da travesti Brenda, site G1.Sobre o caso Marrazzo, site Band.Leia mais: http://www.transcool.blogspot.com/?zx=ed3c923e3dff6908#ixzz0XfhfAXUw

Coelhinhas da Playtgirl

2009-11-14T09:58:00.003Z

Cowtgirl

2009-11-11T21:33:00.002Z

Pra Casar

2009-11-10T21:29:00.002Z

Trincando o dedo

2009-11-08T14:54:00.002Z

Chupa-chupa

2009-11-07T21:23:00.002Z

Banho de leite

2009-11-05T21:49:00.001Z

Falecimento

2009-11-03T07:54:00.002Z

Chega através do Blog Fallen Angels And Lost Devils, a notícia triste que a modelo sensual e atriz erótica tailandesa Ming Tiger, faleceu em um acidente de motocicleta, que se deu ao sul do referido país. Jovem, bela, extremamente feminina, era também conhecida pela delicadeza e firmeza de propósito e caráter, era reputada entre os produtores como uma excelente profissional. Ming Tiger era conhecida no site Ladyboy-Ladyboy como “Mint”.Acidentes de trânsito costumam vitimar as travestis, tanto quanto doenças e outras causas naturais. Sabe-se que o uso intenso de hormônios, costuma gerar complicações à frente, bem como a presença onipresente do HIV, que como um fantasma renitente, não sai de cena, nunca, mas, como acontece com a população mundial, em número crescente na maioria das nações, é o trânsito um dos fatores de morte dos mais constantes, a ceifar vidas jovens. Fato é que não se pode fugir muito deste tipo de violência, de uma forma ou outra, sempre presente em nossas vidas.

Máquinas

2009-11-03T07:24:00.002Z

Mordendo a Fruta

2009-11-01T08:49:00.003Z

Enfermeiras

2009-10-31T09:19:00.004Z

Com enfermeiras deste gabarito quem não ficava doente

2009-10-31T09:17:00.001Z

Travestis Motoqueiras

2009-10-30T08:06:00.002Z

Sexo na Banheira

2009-10-28T15:25:00.002Z

Como diz um poeta local Sexo na Banheira é Bom.

Policias Travestis

2009-10-28T07:58:00.001Z

Padre italiano casa transexual com outro homem

2009-10-25T21:07:00.000Z

O padre italiano Alessandro Santorio colocou de lado as convicções da Igreja Católica e casou, em Florença, Sandra Alvino (64 anos), um homem que mudou de sexo há mais de 30 anos, com Fortunato Talotta, de 58 anos.Ambos já eram casados pelo registo civil há 25 e, por isso, apenas trocaram alianças e foram abençoados pelo sacerdote.Alessandro Santorio sublinhou, durante a cerimónia, que não estava a revoltar-se contra a Igreja, mas sim a demonstrar aquilo que considera ser «um acto de fidelidade aos fiéis, ao Evangelho e às pessoas que amo.»A Igreja Católica já fez saber que não considera o casamento válido, visto que este direito exige a heterossexualidade dos noivos.

Orgasmo anal existe???

2009-10-24T17:50:00.000+01:00

Vamos direto ao ponto: - o orgasmo anal existe, é extremamente prazeroso e só não é mais divulgado e praticado pelos homens devido ao enorme tabu, mistério e interdição cultural que cerca o gozo anal masculino. Infelizmente, o milenar estigma sobre a penetração pelo ânus ganhou um aliado de peso no vírus do HIV, que pode ser facilmente contraído através de atividade sexual promíscua, irresponsável e sem proteção.Tanto no macho quanto na fêmea, a região anal é um dos locais no corpo humano onde existe maior concentração de terminações nervosas. Sob estimulação adequada, essa rede de enervação altamente sensível pode proporcionar sensações físicas incrivelmente agradáveis, produzindo orgasmos completamente diferentes daqueles obtidos através da estimulação peniana, no homem, e estimulação clitoriana/penetração vaginal, na mulher.Tanto homens quanto mulheres são capazes de alcançar o chamado gozo anal. Todavia é no macho que esse tipo de prazer ganha toques ainda mais requintados, em virtude da presença daquele órgão chamado próstata, inexistente na fêmea, e que possui uma incrível sensibilidade.A próstata só pode ser “tocada” através do ânus, como acontece nos exames de toque retal para localização de anomalias nesse órgão. Embora a maioria dos homens se recuse ao menos a falar sobre isso, a verdade é que o “toque” da próstata proporciona uma das sensações mais prazerosas que o macho pode sentir. No seu famoso Relatório sobre a Sexualidade Masculina (1981), a sexóloga Shere Hite identificou a próstata como sendo o “ponto G” masculino, chamado hoje em dia de “ponto A” por sexólogas como a canadense Sue Joahnsen.A estimulação da próstata pela via retal pode ser feita com os dedos, com um vibrador ou com penetração feita por um parceiro. Qualquer que seja o modo escolhido, o segredo é ir devagar, uma coisa muito difícil de ser praticada para a maioria dos homens treinados para obter seus 5 segundos de orgasmo peniano antes de cair sono.Higiene e segurança são dois aspectos fundamentais que devem ser observados na penetração anal. O reto é o local onde o organismo armazena as fezes antes de lança-las no meio-ambiente externo. Por causa disso, o reto tem a reputação de ser um lugar sujo e até repulsivo pra muita gente. Essas pessoas ficariam perplexas se descobrissem que há muito mais bactérias, fungos e outros micro-organismos na boca do que no reto!!!De qualquer maneira, uma boa higiene local é sempre uma idéia muito bem vinda antes de qualquer penetração, solitária ou em companhia de um parceiro. A forma mais fácil e rápida de se fazer isso é utilizando a mangueirinha do chuveiro. Basta retirar o chuveirinho da ponta, mantendo a mangueira na entrada do ânus e deixando a água, de preferência morna, esguichar para dentro por alguns segundos. Segure a água (como se estivesse segurando para evacuar) e solte, de preferência em um vaso sanitário. Repita a operação até que desapareçam todo resíduo.Mais do que a limpeza, a parte de segurança na penetração é fundamental. Jamais realize a penetração de uma vez só, principalmente se nunca realizou nenhum tipo de penetração ou faz isso com muito pouca freqüência. E essa recomendação vale tanto para a penetração realizada com um dedo quanto para a penetração realizada com um dildo bastante mais avantajado que um pênis de tamanho normal. É preciso ir sempre aos pouquinhos, lentamente. O ânus possui dois músculos, separados um do outro cerca de 3 cm, chamados “esfíncteres” e que são responsáveis pelo seu mecanismo típico de contração e relaxamento. Para que a penetração se dê de uma maneira natural e confortável é preciso que os esfíncteres estejam bem relaxados, e isso é algo que não se consegue “no tapa”. É preciso paciência e suavidade de toque para ir relaxando todo o mecanismo. O uso de um lubrificante tipo KY é essencial nessa operação de relaxamento, cuja duração varia enormemente de pessoa para pessoa. Uma coisa é certa: - quanto mais tensa a pessoa estiver, mais tempo irá levar para que ocorra um bom relaxamento do esfíncter e, dependendo da pessoa, ela não consegue se relaxar de maneira nenhuma. Nesse caso, a penetração será inevitavelmente desconfortável e até dolorosa.A masturbação anal, usando os dedos ou um dildo é a melhor maneira de experimentar uma penetração e de se treinar para ser penetrado por outro homem, se esse for realmente o seu desejo. Lembre-se só de uma coisa: experimentar prazer anal é algo muito diferente do vapt-vupt do prazer peniano. Deve ser tudo muito lento e muito tranqüilo, para ser realmente muito bem curtido.Com o esfíncter devidamente relaxado, a penetração pode ser um momento de prazer extremo. Não é por outra razão que se afirma por aí que, o homem que experimenta uma penetração anal, sozinho ou na companhia de outro homem, dificilmente abandona essa prática, pois ela é realmente muito prazerosa.A penetração anal, sobretudo quando há consciência de estimulação local da próstata pode, sim, conduzir ao orgasmo, com descarga de sêmen através do pênis sem que muitas vezes o pênis não precise nem mesmo de ser tocado.Entretanto - e essa era uma das suas dúvidas na mensagem que você me enviou – não há nenhum líquido específico que “escorra” do ânus no auge de uma penetração. Provavelmente o que você viu trata-se apenas de muco e líquidos naturalmente existentes no trato intestinal. Ou, se você fez uma boa lavagem retal antes da penetração, resto de água que tenha ficado por lá. Ou ainda o material lubrificante que você utilizou para ajudar na penetração. Líquidos resultantes de orgasmo só o sêmen que naturalmente só é expelido através do pênis.E jamais se esqueça de usar camisinha - e camisinha de boa qualidade -, pouco se importando que vai ser penetrado por um dildo (consolo) ou por outro homem. Nem pense em se arriscar fazer qualquer tipo de penetração sem camisinha! O gozo retal existe e é bom mas, sem camisinha, vira uma roleta russa que pode levar a pessoa à morte.Finalmente, se realmente escolher ser penetrado por outro homem, faça uma escolha criteriosa. Muitos praticantes de sexo anal mediante o uso de dildos (consolos) costumam decepcionar-se enormemente quando vêm a ser penetrados por outro homem. Na minha opinião, ser penetrado por outro homem é algo que vai muito, mas muito além mesmo, da pura e simples penetração. Se o negócio for pura e simplesmente penetração, um “consolo” sempre será a melhor escolha.Os homens estariam muito melhores se em vez de perderem tanto tempo em fazer guerras, gastassem mais horas fazendo amor, explorando o próprio corpo, se conhecendo melhor.Tenho certeza que as guerras e a competição acirrada entre os machos nada mais é do que descarga sexual reprimida, sexo mal feito, feito às pressas, com uns poucos segundos de “gozo” peniano e pronto.A penetração anal, com sua sutileza, seu vagar, sua capacidade de estender-se longamente até um grande ápice deveria ser considerada como uma das melhores saídas para o estresse contemporâneo.Sem falar que a massagem prostática, propiciada pela penetração, é comprovadamente uma das formas mais eficazes de se prevenir o câncer de próstata.
Bom proveito!

Por que homens procuram travestis?

2009-10-24T17:28:00.000+01:00

Muitos parecem precisar de uma forma atenuada de sexo com outro homem. A ambiguidade dessa relação sugere muitas outras fantasias.
Mendes tem 37 anos, cabeça raspada e brinco na orelha direita. Pelos modos e pela aparência, o rapaz branco de família evangélica não se distingue de outros milhões de jovens paulistanos, exceto por uma particularidade importante: ele namora um travesti, Flávia. Os dois se conheceram há cinco anos no centro de São Paulo e, de lá para cá, constituem um casal. Na semana passada, sentado ao lado de Flávia na sala de um apartamento na Rua General Osório, Mendes explicava, em voz pausada, as bases da relação. “Nosso relacionamento é hétero”, afirma. Isso quer dizer que, no sexo, ele é a parte viril do casal, enquanto Flávia cumpre o papel de mulher. “Mas entre nós não existe só sexo. A gente tem amor e cuida um do outro.” Com cabelos negros e corpo esguio, Flávia ganha a vida se prostituindo nas ruas. Ele trabalha nas ruas como vendedor.As palavras de Mendes revelam, sem explicar, um dos grandes mistérios da sexualidade moderna: a sedução exercida pelos travestis. Desde meados dos anos 70, quando despontaram nas esquinas das metrópoles brasileiras com saias minúsculas e seios exuberantes, essas criaturas híbridas conquistaram um espaço enorme no imaginário sexual do país. Todos os dias, milhares de homens se esgueiram por avenidas sombrias para comprar o prazer oferecido por seus corpos alterados. O risco envolvido nesse tipo de operação ficou claro há duas semanas, quando Ronaldo Nazário, o jogador de futebol mais famoso do mundo, transformou-se no protagonista de um escândalo que tinha como coadjuvantes três travestis do Rio de Janeiro. Ele foi com o grupo ao hotel Papillon e, durante a madrugada, desentendeu-se com um deles, Andréia Albertini. Acabaram todos na delegacia, de onde a história ganhou o mundo. A avalanche moral que desabou sobre Ronaldo a partir daí foi incapaz de responder à questão mais simples colocada pelo episódio: por que homens adultos e mesmo famosos arriscam segurança e reputação e vão atrás de travestis?
O antropólogo americano Don Kulick passou um ano vivendo com travestis em Salvador, sabe muito de seu cotidiano e mesmo de suas preferências íntimas. Mas não se arrisca a explicar quem são seus clientes. “Essa é uma grande incógnita. Embora acompanhasse os travestis todas as noites, não consegui distinguir um cliente típico”, diz. O livro de Kulick, professor da Universidade Nova York, sairá em português no fim deste mês, pela editora Fiocruz, com o título Travestis: Prostituição, Sexo, Gênero e Cultura no Brasil. Kulick conseguiu uma descrição razoavelmente rigorosa do que os fregueses exigem dos travestis. Durante um mês, pediu a cinco deles que registrassem o tipo de serviço prestado nas ruas. O resultado de 138 programas: em 52% dos casos os clientes queriam sodomizar, em 19% exigiam sexo oral, 18% queriam fazer aquilo que se costuma chamar de “troca-troca”, 9% pagaram para ser sodomizados e 2% para ser masturbados. “Não é insignificante que 27% dos homens nessa amostragem quisessem ser penetrados por travestis”, escreve s Kulick. “Mas esses homens não são maioria, como os travestis geralmente afirmam.”‘‘Não é irrelevante que 27% dos homens da amostragem quisessem ser penetrados pelos travestis’’DON KULICK, antropólogo americanoA confiar apenas no que dizem os travestis, o porcentual de seus clientes que se portam como homossexual passivo é alto. “Nove em cada dez homens querem ser penetrados”, diz Flávia, a namorada de Mendes. “Se o travesti não for bem-dotado e ativo, não ganha a vida na rua.” Exagero? Talvez. Assim como as prostitutas, os travestis têm uma relação antagônica com aqueles que pagam para usar seu corpo. Muitos não suportam exercer o papel viril que se exige deles na prostituição e o fazem com grande sofrimento, porque não encontram outra forma de ganhar a vida. Vingam-se dessa situação degradante com a mesma arma que a sociedade usa para humilhá-los: questionam a hombridade do freguês e o ridicularizam.O psiquiatra Sérgio Almeida trabalha com travestis em São José do Rio Preto, no interior de São Paulo, e sua experiência corrobora em alguma medida a versão de Flávia. Cabe a Almeida a tarefa difícil de distinguir entre os travestis – definidos como homens que gostam de agir e sentir como mulher – e os transexuais, que se sentem mulheres aprisionadas em corpo masculino. Para estes, recomenda-se a cirurgia de troca de sexo. Para os travestis, ela equivale a uma mutilação e pode levar ao suicídio. Almeida gasta dois anos com cada paciente até decidir em que categoria ele se encaixa. “Desde 1997, fizemos 95 cirurgias e não tivemos nenhum problema”, afirma. O pós-operatório mostrou ao psiquiatra que ex-travestis são freqüentemente abandonados por seus parceiros quando perdem a anatomia masculina. E que os operados que insistem em continuar na prostituição perdem também a carteira de clientes. Algo de crucial desapareceu na cirurgia. “Não é verdade que os homens procuram travestis porque estes se parecem mulheres”, diz ele. “Eles querem o algo mais que as mulheres não têm.”Os próprios envolvidos têm opiniões diferentes. Um leitor anônimo de epoca.com.br enviou depoimento no qual afirma, basicamente, que os travestis são a melhor opção sexoeconômica. Diz ele: “Já saí com vários travestis. O que me atraiu foi justamente o desejo físico pelos bumbuns e seios avantajados. Ficar com uma travesti para mim é conseguir a baixo preço uma mulher de porte e formas que eu jamais conseguiria pagar ou namorar”. Márcia, travesti paulista cuja foto abre esta reportagem, repele qualquer tentativa de analisar os homens com quem sai voluntariamente. “Para mim, homens que saem com travestis são heterossexuais de cabeça aberta, que topam qualquer coisa”, afirma. Advogado, casado, pai de uma moça, diz que tem impulsos de vestir-se e agir como mulher desde criança, mas que isso nunca o impediu de ter relações normais com mulheres: “Quando saio com um homem, ele não importa. O que me interessa é reforçar minha identidade de mulher”.
O mistério em torno dos homens que procuram travestis é proporcional à ignorância que cerca os próprios travestis. Como grupo populacional, eles são escarçamente estudados: não se tem a menor idéia de quantos sejam, no mundo ou no Brasil. Os líderes das organizações de travestis estimam que haja 5 mil ou 6 mil deles no Rio de Janeiro e uma quantidade muito maior – fala-se em 30 mil – em São Paulo. Nenhuma ciência ampara essas estimativas. Sabe-se que há travestis de Porto Alegre a Manaus, inclusive em cidades pequenas. Tem-se a impressão, entre os que lidam com o assunto, que o Brasil é o líder mundial nessa categoria – e o principal exportador para os países europeus, sobretudo Itália e Espanha. “O Brasil tem a maior população mundial de travestis e o maior número de travestis per capita”, afirma Kulick. Trata-se de uma opinião bem informada, mas é apenas opinião. Líderes de organizações de travestis como Keila Simpson, presidente da Articulação Nacional de Travestis e Transexuais, querem que o censo inclua perguntas que permitam quantificar os diferentes grupos sexuais do país. “Como se pode dirigir políticas públicas a uma população de tamanho ignorado?”, diz.A palavra-chave quando se trata de explicar a atração exercida pelos travestis parece ser ambigüidade. Eles são percebidos simultaneamente como homem e mulher, uma incongruência que mexe com as profundezas da psique humana. “O travesti mobiliza o desejo como mobiliza a repulsa”, afirma a psicanalista carioca Regina Navarro Lins. Outra psicanalista, Maria Rita Kehl, vê duas razões no fascínio pelos travestis. A primeira é que, por ser uma mulher com pênis, ele captura os restos das fantasias sexuais infantis. A outra está no fato de os travestis encarnarem a feminilidade de uma forma absoluta, que nenhuma mulher contemporânea aceitaria. “Só um travesti saberia ser tão feminino quanto quer a fantasia de alguns homens”, diz Maria Rita. “Se alguém sabe o que é ‘ser mulher de verdade’ (uma ficção masculina), é justamente o travesti.” Os próprios travestis são taxativos ao afirmar que seus fregueses procuram neles a diferença: a mulher com falo, a fantasia, o risco. “Transgressão é essencial. O proibido atrai”, afirma Marjorie, travesti com 20 anos de experiência nas ruas, que hoje trabalha na Secretaria de Assistência Social da Prefeitura do Rio de Janeiro. “As coisas que se dizem sobre os homens que saem com travestis são lendas machistas.”Paira sobre essa discussão uma palavra que os psicanalistas detestam: patologia. Sim, as pessoas têm o direito inalienável de manter relações sexuais com quem quiserem, desde que haja consentimento mútuo. Posto isso, cabe a pergunta: está bem de cabeça um homem casado (como parece ser a maior parte dos clientes dos travestis) que abre a porta de seu carro na porta do Jockey Club, em São Paulo, e paga R$ 40 por uma hora de sexo com um homem que parece ser mulher? Os especialistas não têm uma resposta unânime a isso.“Só um travesti saberia ser tão feminino quanto quer a fantasia de alguns homens”, diz uma psicanalistaLiberais dizem que, bolas, desejo é desejo, e não se pode explicar ou reprimir. Há que aceitar. “Entendo que os homens que só se realizam sexualmente com travestis possam estar mal resolvidos em sua orientação sexual”, diz Maria Rita Kehl. “Mas considerar que todos os que gostam de travestis são homossexuais acovardados é uma redução preconceituosa.” Na outra ponta, fala-se em sofrimento e confusão por trás dessa forma específica de prazer. “Para alguns homens é patológico”, afirma o psicanalista Oswaldo Rodrigues, do Instituto Paulista de Sexualidade. “Muitos fazem isso num impulso de autodestruição.”Há os incapazes de lidar com seu próprio desejo por outros homens. Há os que buscam cumprir seu “papel social” no corpo feminilizado dos travestis. Há de tudo, e nem tudo é a festa do desejo que a modernidade implicitamente recomenda. Onde está o limite? Na dor. De acordo com o psiquiatra Ronaldo Pamplona da Costa, com mais de 30 anos de experiência terapêutica, muitos homens que saem com travestis o procuram em estado de sofrimento. Eis o que diz a respeito a psiquiatra Carmita Helena Abdo, que coordena o Projeto de Sexualidade do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clínicas de São Paulo: “Se as pessoas fazem sexo responsável, não estão sofrendo e não me procuram, não quero normatizar a vida de ninguém”.
Reportagem revista Época

Cindy

2009-10-21T22:06:00.002+01:00

T-gata tuga de seu nome Cindy.

Nota de falecimento: Satiny Miranda.

2009-10-18T18:37:00.002+01:00

Faleceu no domingo último, na cidade de Porto Alegre, a atriz erótica Satiny Miranda. O seu óbito deu-se em virtude de complicações advindas de uma meningite recém contraída. Perde-se uma jovem pessoa, alegre e tranqüila, amiga e prestativa. O seu falecimento, prematuro, é um motivo de angústia e dor para pessoas próximas e fãs.

Mexico

2009-10-14T21:27:00.002+01:00

Travestis Peitudas

2009-10-10T18:03:00.003+01:00

Erika Carrilho Novas Fotos

2009-10-08T21:48:00.003+01:00

Larrisa

2009-09-10T08:00:00.002+01:00

HOMENAGEM A ETERNA MISS TRANSEX PORTUGAL...SPICE...SAUDADES ETERNAS

2009-08-11T21:31:00.002+01:00

Falecimento de Estela Prodi

2009-07-26T15:34:00.003+01:00

O mundo ficou mais pobre. É com muita tristeza minha, que comunico o falecimento de Estela Prodi. Ficará sempre no nosso coração.

Nicolli Fancini

2009-07-25T16:48:00.002+01:00

Após uma temporada em Inglaterra, a nossa Nicolli esta de regresso a sua terra natal Portugal.

Colombia

2009-07-15T12:05:00.001+01:00

2009-07-15T12:00:00.001+01:00

Travesti morre após aplicar 3 litros de silicone nas nádegas

2009-07-09T11:12:00.001+01:00

O travesti E.B.L., 27 anos, que trabalhava como massagista, morreu na tarde de segunda-feira, em Sorocaba, em decorrência de aplicação de três litros de silicone industrial nas nádegas. O procedimento, completamente ilegal e que normalmente causa óbito, teria sido realizado num hotel em São Paulo horas antes. A equipe médica que cuidou do paciente na Santa Casa de Sorocaba, alerta que somente silicone de uso médico é permitido, e mesmo assim, por meio de intervenção profissional.
De acordo com o médico André Kyriazi Campos, coordenador do Pronto Socorro de Clínica Médica da Santa Casa, o massagista deu entrada no hospital por volta das 3h30 de domingo para segunda-feira, e mesmo confuso, antes de ser entubado, contou ter injetado 3 litros de silicone industrial, sendo 1,5 litro em cada uma das nádegas, entre as coxas e o quadril. Sem especificar quem fez as aplicações e nem o endereço, o massagista teria se limitado a informar que o procedimento tinha se realizado num hotel na Capital.
O acúmulo do produto utilizado para vedação de pisos, box e janelas, fez com que o quadril do massagista ficasse com circunferência de 1,20 metro. Porém, o que também chamou a atenção, foi a forma de como o procedimento foi realizado: foram constatadas cerca de dez perfurações de cada lado do corpo, vedadas com papelão da embalagem de cola super-bonder. Conforme explicou o médico, isso foi feito para evitar vazamento do silicone que é líquido, além do que as perfurações eram também grandes em virtude do tipo de agulha, conhecida como sendo de grosso calibre.
O médico, que em dez anos de carreira nunca tinha atendido um caso desse tipo, ressaltou que o silicone industrial é absorvido pelo sangue, mas que não se dissolve, e por isso, ao chegar no pulmão, provoca embolia, fazendo com que o paciente não consiga mais respirar. Ainda segundo o coordenador do PS Clínico da Santa Casa, a aplicação do silicone provocou o quadro de trombobulismo pulmonar, matando o travesti num período de apenas quinze horas após sua internação. Ele morreu às 17h30 de segunda-feira.
Experiência letal
O médico André Kyriazi Campos disse que o silicone industrial, quando não mata em questão de horas, leva semanas para ser absorvido pelo organismo, devendo provocar sério efeitos colaterais.
O uso do produto destinado à construção civil, por ser em forma de gel, não tem fixação no tecido humano, e pode simplesmente descer. André Campos lembrou que antigamente era corriqueiro ouvir que travestis que usaram silicone industrial ficavam deformados, uma vez que o produto não se sustentava por muito tempo e caía.
Para o médico, que atendeu pessoalmente o massagista travesti, é importante que as pessoas tenham a consciência de que o silicone industrial é um corpo estranho no organismo humano, e letal. Quem quiser alterar a forma do corpo, deve sempre procurar por ajuda médica, de um cirurgião plástico, que indicará o tipo de prótese a ser usada.
Nesse caso específico, André Campos disse também não compreender a atitude do massagista, que tinha prótese de mama devidamente colocada por uma intervenção cirúrgica, e de repente resolveu injetar silicone industrial. Normalmente o produto é vendido por R$ 13,00 em média, em embalagens de 280 gramas.
Deixado pelo taxista
Conforme consta no boletim de ocorrência de número 5299/09 registrado no Plantão Sul, o travesti tinha deixado sua casa na Vila Barão, onde residia com outro homem que se identificou no hospital como seu pai de santo, às 16h de domingo para ir até São Paulo fazer um programa.
Entretanto, na madrugada, em torno das 3h30, um taxista chegou na residência e abandonou o massagista deitado na calçada. Conforme contou no hospital o homem que dividia a moradia com a vítima, o taxista teria avisado que estava com a Roberta (nome de guerra da vítima) dentro do carro, e enquanto o colega foi pegar a chave para abrir a porta, o taxista foi embora.
A mãe do massagista, a servente M.N.S.L., 55 anos, moradora em Piracicaba, foi chamada e permaneceu no hospital até sua morte. Na polícia ela declarou ter cuidado dele até os 4 anos de idade, e que depois disso ele passou a morar com a avó paterna. A partir dos 15 anos ele se mudou, e até hoje ela não sabia onde ou com quem ele morava. Ele a visitou, pela última vez, há uns vinte dias. O corpo foi levado ontem para Piracicaba, onde foi sepultado.

Sheina

2009-07-08T07:35:00.003+01:00

Hoje apresento uma lindissima loira portuguesa, seu nome Sheina.

Concurso Miss Trans Diamond

2009-05-31T14:16:00.004+01:00

Sarah Moreira convidada pra participar no MISS TRANS DIAMOND 2009 EM LONDRES REPRESENTANDO O SEU PAIS PORTUGAL 21 e 22 de setembro. Sarah, trans portuense, participou em vários concursos de beleza, consta no seu palmeres o título de Miss Transex Internacional 2008 e Miss Fotogenia 2008. Em 2007 foi dama de honra e Miss simpatia, no mesmo concurso. Evento que se realiza anualmente no Porto. Deste já, desejamos muita sorte e que traga o título de Miss Trans Diamond para Portugal.

Valeria Trans Tuga em terra de Inglaterra

2009-05-29T16:14:00.001+01:00

Campeões da Liga do Campeões

2009-05-29T16:01:00.005+01:00

A grande notícia da semana, é sem dúvida a vitória do F.C. Barcelona da Liga dos Campeões contra o Machester, final realizada em Roma - Itália.
Apresentamos de seguida a nossa equipa, só boneca espanhola.

Jessica

2009-05-15T11:39:00.003+01:00

Armada Russa

2009-05-15T11:23:00.001+01:00

Desejos

2009-05-15T11:09:00.004+01:00

Quem não acorda com desejos de morder um bom chocolate.

Susana Holmes

Natalia Costa

Graisy Ohara

Diana Channel

Camila Boneca

Vencendo Preconceito

2009-05-15T10:33:00.002+01:00

João Filho Nogueira de Andrade, 31 anos, ou Luma Andrade como prefere ser chamada, está sendo considerada, pela mídia brasileira, a primeira travesti a ingressar no curso de doutorado no Brasil.
Filho de pais pobres e analfabetos, Luma enfrentou várias dificuldades decorrentes do preconceito até chegar ao doutorado: formou-se em ciências, com habilitação em biologia e química, pela Universidade Estadual o Ceará, é servidora concursada da Secretaria da Educação do Estado e sofreu para ser professora. Um diretor, segundo ela, ficou um mês a observando dar aulas até se certificar da sua capacidade para exercer o magistério, outro tentou impedir sua posse, apesar das boas notas no concurso. Hoje, Luma coordena 26 escolas, em 13 municípios do interior do Ceará.A travesti mora atualmente em Russas, no interior do Ceará (165 km de Fortaleza), conta que se percebeu vítima de preconceito , já na terceira série,quando, por só brincar com meninas, apanhou de um colega da sala. "Quando fui chorando contar para a professora, ela virou e disse: "Bem feito, quem manda você ser desse jeito?”Eu era uma criança, mas percebi, então, que ela me via diferente e que me condenava”. Ela conta que Gracejos e pequenas agressões cometidas por colegas a acompanharam em todo o seu percurso escolar, o que só diminuía perto das provas, quando a procuravam para que ensinasse matemática.Já no doutorado, também percebeu estranhamento de professores, colegas e funcionários da universidade nas primeiras aulas, mas de uma forma menos agressiva do que em outros tempos – se configurando mais em olhares de espanto. Para ela, o status de doutoranda lhe atribui mais respeito."Essa surpresa que a gente está tendo é bacana, uma surpresa de acolhida. Mas ainda é uma surpresa, porque a Luma é inusitada. Espero que logo deixe de ser surpresa e passe a ser comum ver outros travestis em sala de aula", disse um colega de sala. "É nesse encontro com o outro que a gente vai superando preconceitos." admite.Para Luma, o preconceito reproduzido no ambiente escolar acaba por afastar as jovens travestis da sala de aula, condenando-as muitas vezes às ruas. Por este motivo, estudará, em seu doutorado em educação, o preconceito sofrido, pelos travestis, nas escolas públicas, procurando entender este processo de exclusão social.Perguntada como lida com o fato de ter dois nomes o oficial e o social, respondeu “Isso não me causa nenhum problema. A maioria das pessoas me chama de Luma. Agora, se você me perguntar do que você prefere ser chamada, aí sim, de Luma. Porque ela é a minha identidade. Agora estou pensando em entrar na justiça para mudar o nome. “Luma pretende concluir o seu doutorado em 2012.

Hentai

2009-05-12T15:33:00.000+01:00

Hentai

2009-05-12T15:32:00.002+01:00

Angelina

2009-05-12T11:51:00.005+01:00

Futarani

2009-04-30T11:59:00.003+01:00

Futarani

2009-04-30T11:57:00.002+01:00

Alicia Araujo

2009-04-11T22:02:00.005+01:00

Alicia Araujo trans portuguesa a residir na Espanha.

Futunari

2009-04-07T10:31:00.000+01:00

Votação

2009-04-04T21:41:00.002+01:00

BIANCA FREIRE

ERIKA CARRILHO

Futarani III

2009-04-03T11:53:00.001+01:00

Futarani II

2009-04-03T11:25:00.000+01:00

Futanari

2009-04-03T11:16:00.000+01:00

"Incorrigíveis, afeminados, desenfreiados": Indumentária e travestismo na Bahia do século XIX

2009-04-03T11:10:00.000+01:00

Nos registros de rondas policiais da Bahia oitocentista, encontram-se, além das costumeiras repressões aos ajuntamentos de escravos, batuques e candomblés, referências à prisão de homens que se "vestiam de mulher" e mulheres que se "vestiam de homem". Esse fato chama a atenção, já que por mais de três décadas, de 1853 a 1885, várias prisões foram efetuadas por este "crime".
Os documentos que registram essas detenções não fornecem muitos dados para uma análise mais detalhada do fato em questão. Entretanto, apesar da escassez de informações, podemos extraí-los, através de outras fontes, como os relatos de cronistas e viajantes e as notícias de jornais baianos, elementos que possibilitam uma discussão acerca dos significados desta inversão simbólica que era os indivíduos se vestirem de acordo com os padrões do sexo oposto. Afinal, é de se notar, como faz Braunstein (1990:566), que o traje vai além do tecido e ornamento, estendendo-se ao comportamento, determinando-o e evidenciando-o, marcando as etapas da vida 2, contribuindo para a construção da personalidade e distanciamento dos sexos, das classes, dos grupos étnicos, de status, de idade, etc.
Estamos perante um fato que revela a relação existente entre indumentárias. Uma oficial com padrões rígidos para ambos os sexos e uma outra divergente. Como conseqüência, encontramos deslocamentos e transformações dos elementos vestimentares constitutivos da ordem social dominante no mundo urbano no século XIX que serão definidas como transgressivas. Esta ordem abrangeria a gestão das aparências (sexuadas), a normatização do corpo (através da roupa, ou da ornamentação corporal e da cosmética de uma forma geral) e a regulação da sua visibilidade (nos espaços público e privado).
Deste modo, poderíamos dizer que a roupa, ou o seu uso como marcador social /sexual, os jogos simbólicos diferenciadores-indicadores que envolvem o vestir-se (e o travestir-se) devem ser considerados numa perspectiva não somente estética, ou de moral privada, mas de moral pública e de Direito, situando-se já na intersecção entre a sociedade civil e o Estado.
Trata-se, neste nível, de algo que diz respeito à decência, aos bons costumes, às convenções hegemônicas (o que convém e é conveniente), à discrição, às boas maneiras inerentes à vida civil, englobando-se no amplo "processo civilizador" de que trata magistralmente Norberto Elias.
A normalidade vestimentar passou a ser uma dimensão da vida cotidiana, cada vez mais regulamentada pelo Estado, através da legislação e de instituições especializadas destinadas ao controle do espaço público urbano (envolvendo em especial pobres, as classes "perigosas" e os desviantes em geral), constituindo-se num campo de intervenção que tendeu a um domínio próprio ¾ objeto dos poderes de polícia a partir do século XIX 3. Tornou-se uma ordem vigiada e punitiva, e não mais normatizada apenas pelo próprio corpo social, pelos mecanismos tradicionais do pudor, da vergonha, da maledicência 4 e do ridículo.
E é assim que a transgressão dessa normalidade passou a ser objeto de uma atenção especial, constituindo-se não mais uma questão meramente costumeira, mundana, se não como uma falta moral, como um delito. A própria natureza da documentação (leis, regulamentos, notícias policiais dos jornais locais) é bem significativa da concepção de travestismo que tinham as nossas elites.

As vestes em corpos "naturais"
A indumentária é um elemento simbólico fundamental na definição das nossas identidades, não só de classe mas também de gênero. Como conseqüência, a moda irá manifestar padrões, limites, imposições tácitas de ordens diversas, estabelecendo projeções típicas de comportamento para todas as categorias de indivíduos, fixando um conjunto de significações e valores de um modo sistemático. Daí a formulação estruturalista de Roland Barthes (1967), que considerava a moda um sistema relativamente fechado, semanticamente perfeito e largamente naturalizado pelas pessoas ¾ representando uma espécie de "direito natural".
Deste modo, evidencia-se que a diferenciação das vestimentas, segundo os sexos, é um elemento central nos diversos tipos de travestimento, tanto cerimonial (Bateson, 1971) quanto lúdico (por exemplo, carnavalesco), prostitutivo ou privado. Como quer que seja, trata-se sempre de transformações episódicas , periódicas ou, excepcionalmente, permanentes, operadas a partir de um código cultural pré-estabelecido.
Nesse sentido, as relações desiguais entre os gêneros têm no corpo o seu primeiro suporte simbólico, sobre o qual exerce-se uma vigilância severa ao tempo em que é exibido. A indumentária traduz-se, então, como signo distintivo do lugar ocupado pelos diferentes corpos sexuados.
Em um estudo direcionado para a moda do século XIX, Gilda de Mello e Souza (1987:58s) observa que a vestimenta numa sociedade patriarcal acentuará o antagonismo existente entre o homem e a mulher, criando duas "formas" regidas por princípio completamente diversos de desenvolvimento. Isto faz com que a história do traje se diferencie tanto para o homem quanto para a mulher: "a indumentária masculina evoluiu na sua trajetória de oblongo em pé, sólido dos ombros aos tornozelos, ao segmento de uma estrutura assemelhando-se no desenho a um H. A feminina tomou como símbolo básico de sua construção um X" (Id., ibid.).
A distinção do vestuário masculino e feminino, que Gilberto Freire (1987b) classificava como "modos de homem" ¾ circunscritos ao "jeito, artes e comedimentos próprios de homens bem educados", e "modas de mulher" expressando a imagem da feminilidade ¾ estabelecia imagens e projeções de comportamentos para todos os indivíduos. Ao fixar normas e padrões de vestuário para cada um dos sexos, não se permitiam mudanças, ou mesmo inversões de indumentária. Essa era a própria semantização do corpo.
Esse fato pode ser notado no que Laver (1990:182) chama de "complexo das calças": a tentativa das mulheres, no período pós-1840, em usar calças, além de ter provocado agitação, gracejos e censuras, foi considerado um ataque ultrajante à posição masculina. Adotar um símbolo da identidade viril significava transgredir os signos de sedução, charme e metamorfose do vestuário feminino. Mas, paradoxalmente, a moda, ao menos sobre a base dos sexos, como lembra Lipovetsky (1989:133), permanece essencialmente não-igualitária: o pólo masculino ocupa sempre a posição inferior, estável, em face da mobilidade livre e proteiforme do feminino.
Convém observar que mesmo numa sociedade escravocrata, como a baiana do século XIX, a indumentária para escravos (as) e senhores (as) passava por uma "padronização sexual" semelhante. Assim, mesmo existindo uma hierarquia social, que revela a forma de vestir através de signos da posição social, usar roupas de acordo com o próprio sexo constituía algo que estava além das diferenciações sociais.
Isto não quer dizer que essa uniformização fosse de todo obedecida. Desde o século XVIII, como diz Vilhena (1969:54), as senhoras eram ditas como "pouco honestas" e criticadas "por andarem dentro de suas casas em mangas-de-camisas, com golas tão largas, que muitas vezes caem, e se lhes vêem os peitos". Pela narrativa dos viajantes oitocentistas podemos observar que no interior das casas ocorria o uso de roupas poucas e leves, refletindo o modo "impróprio e indecente" de se "trajar em casa"5, enquanto que no espaço público imperava o pudor, a discrição, a formalidade (Augel, 1980:221).
A visita matutina da inglesa Maria Graham (1990:168), em 1821, às casas de senhoras portuguesas, "metade delas eram senhoras da sociedade", mostra a sua repugnância por não vê-las usando coletes, espartilhos, lenços ao pescoço e mangas nos vestidos; a escritora demonstrou surpresa quando em reuniões sociais, à noite, encontrava-as não mais "desmazeladas", mas vestidas à moda francesa, com corpete, enfeites, fichu (mantilha), e exibindo suas jóias (:175).
A distinção entre o vestuário masculino e o feminino, que estava presente na sociedade brasileira desde o século XVI, acentuou-se no século XIX quando se estabeleceu, por exemplo, as calças brancas para advogados, professores, médicos, altos funcionários públicos (Freire, 1987:416), cartola e sobrecasaca para os estudantes de Direito e de Medicina, a sobrecasaca e a calça de feltro, de vincos laterais, pespontados e salientes, para os senhores de engenho, e os vestidos de tafetá preto, de aba rodada, arrastando no chão, recoberto por capota, com mangas compridas até às mãos, para as senhoras da burguesia açucareira nordestina (Freire, 1964:99 passim).
É importante notar que, no espaço público, as senhoras brancas eram reservadas ¾ usando sedas, veludos , fitas e jóias ¾ enquanto os varões exibiam excesso de bordados, lantejoulas nos coletes, rendas nas roupas de baixo e adereços (Lindley apud Araújo, 1993b:119). Também algumas escravas mostravam exuberância nos seus modos de vestir, como registra Vilhena (1969:54), no século XVIII, ao observar as mulatas e pretas que acompanhavam suas pomposas senhoras: "vestidas com ricas saias de cetim, becas de lemiste finíssima, e camisolas de cambraia, ou cassa, bordadas de forma tal, que vale o lavor três, ou quatro vezes mais que a peça; e tanto é o ouro, que cada uma leva em fivelas, cordões, pulseiras, colares ou braceletes, e bentinhos, que sem hipérbole, basta para comprar duas, ou três negras, ou mulatas como a que o leva: e tal conheço eu que nenhuma dúvida se lhe oferece em sair com quinze, ou vinte, assim ornadas." 6
No século seguinte, o príncipe Maximiliano de Habsburgo (1982 (1860): 81s) ao encontrar em Salvador uma escrava que despertou a sua atenção, pelo contraste com as negras que vendiam frutas usando "roupas leves e descuidadas", notava que o seu corpo encontrava-se em perfeita harmonia com todo o conjunto: "vestia o traje pitoresco e admirável das negras brasileiras [...] uma saia de chita estampada com flores vivas cai, folgada e descuidadamente, em volta das ancas, que balançam suavemente. Uma bata branca, sem manga, esvoaça, como peça casual, na parte superior do corpo. Ao andar pela cidade, um xale colorido aberto e pregas graciosas, cobre-lhe os ombros".
É curioso que, além de "um torço de tecido leve, branco ou azul-claro", a escrava usava um colar (ou colares?) que poderíamos identificar como signo distintivo do universo religioso afro-baiano: "contas de vidro com amuletos profanos pendem em longas voltas sobre o peito". Mas, quem eram essas negras tão suntuosas? É possível que se tratassem tanto de escravas, pois as grande famílias se preocupavam em demonstrar a sua opulência até mesmo pela riqueza dos ornamentos usados por seus escravos domésticos 7,quanto de libertas, visto que a posse de jóias para estas, segundo Oliveira (1988:47), constituía uma parcela importante dos bens que deixavam em testamento. Segundo Nina Rodrigues (1977:119), eram chamadas, já pós a abolição, de "negras ricas" e usavam sandálias, algo distintivo da qualidade de libertas: "carregam o vestuário à baiana de ricos adornos. Vistosos braceletes de ouro cobrem os braços até ao meio, ou quase todo; volumoso molho de variados berloques, com a imprescindível e grande figa, pende da cinta. A saia é então de seda fina, a camisa de alvo linho, o pano da Costa de rico tecido e custosos lavores; completando o vestuário especiais sandálias que mal comportam a metade dos pés." 8
Obviamente que nem todas as escravas e libertas demonstravam riqueza no seu vestuário e nem se vestiam do mesmo modo. De acordo com Nina Rodrigues (1977:118s), os crioulos, particularmente as mulheres, adotavam e conservavam vestuários de origem africana. Enquanto os negros usavam vestes brancas, de grosso tecido de algodão, calça e camisa justa e curta, as mulheres vestiam "saias de cores vivas, de larga roda. O tronco coberto da camisa é envolvido no pano da Costa, espécie de comprido chalé quadrangular, de grosso tecido de algodão, importado da África. O pano da Costa passa a tiracolo, sobre uma espádua, por baixo do braço oposto, cruzadas na frente as extremidades livres". O uso desse traje combinado com o "torso, triângulo de pano cuja base cinge a circunferência da cabeça, indo prender-se as três extremidades na parte posterior ou nuca", teria como resultado a qualificação de "baiana"9.
Entre as africanas sobressaíam, pelas descrições dos viajantes, as negras minas. De acordo com Robert Avé-Lallemant (1980:23), estas traziam o busto coberto com "frouxa camisa branca que, justamente por ser muito larga na parte superior, põe um ombro e o seio quase nus. A orla de cima da camisa é, muitas vezes, ornada de bico branco e toda em tecido tão diáfano e este, ainda por cima, sobretudo aos domingos, enfeitado com tantos bordados vasados, que todo o busto de basalto negro transparece, deixando advinhar-lhes as formas"10.
Os escravos se vestiam de variadas formas, da exuberância à simplicidade, como pode ser deduzido, por exemplo, dos relatos e das fotografias da época (Filho, 1986; Freire, 1979). Podiam mesmo estar quase nus nos mercados, em que eram vendidos, com apenas "um pequeno pedaço de pano grosseiro em volta da ancas" (Rugendas, 1979:256). Ali, a providência imediata do comprador de escravos era vesti-los com "roupas que lhe agradem: a faixa de variegadas cores, que lhe enrolam em torno da cintura, o paletó de lã azul e o boné vermelho" (Rugendas, 1979:258; Graham, 1990:170)11.Vê-se o quanto era significativo para a sociedade escravocrata a utilização de vestes que permitissem estabelecer uma nova condição ao escravo. Não mais o escravo dos mercados, sem vestes, portanto em estado "selvagem", mas o escravo vestido e identificado socialmente como de pertencimento a alguém. A ritualização de vesti-lo tinha, assim, o objetivo de retirá-lo da sua completa "nudez social" e marcá-lo no seu devido lugar.
Por conseqüência, haveria uma legislação específica sobre vestuário. A postura da Câmara Municipal de Salvador, de 11 de maio de 1859, estabelecia pena de quatro mil réis e dois dias de prisão, para "qualquer indivíduo livre ou escravo empregado em serviço de carregamento" que não estivesse vestido (Repertório de Fontes, 1988:82). O objetivo era enquadrá-los em trajes que refletissem a ordem sistêmica do vestir no seu aspecto do decoro. Não é à toa que, ao narrar o fato de um homem de "cor preta" ter sido impedido por um padre de ir além das grades de uma igreja, o jornal O Alabama destacava o fato desse estar ¾ "vestido com decência"12. Um outro dado vai nessa mesma direção. Em dezembro de 1869, o periódico destacava a presença de crioulas em uma missa por elas estarem muito "chiques"13.
A postura baiana não era isolada. Coadunava-se com preocupações em âmbito nacional. No Maranhão, por exemplo, encontramos leis, no período que vai de 1843 a 1884, estabelecendo pena de mil reis, "que se dobrará quantas vezes reincidir", para "toda pessoa livre, ou escrava que for encontrada nas ruas, e praias desta villa ou em estradas públicas, vestidas de modo que offenda a decência e moral pública" (Collecção de Leis, Decretos 1835-1884). Uma punição maior, com prisão de oito dias, apareceria em 30 de setembro de 1846, para aqueles que andassem a qualquer hora "do dia, ou da noite em camisa e ceroula ou mesmo com a camisa solta por cima das calças". O curioso é que a multa de seis mil réis diminuía para dois mil réis quando o contraventor fosse escravo, já que havia uma determinação no artigo para o senhor fazer o pagamento. No entanto, a multa permanecia em seis mil réis quando o escravo fosse reincidente. Nota-se desse modo como a legislação, refletindo a preocupação com a moral pública, distinguia condição social ao mesmo tempo que pressionava os senhores de escravos a implementar a proibição.
Apesar da legislação não conter nenhum dispositivo explicitamente jurídico para a proibição de homens e mulheres se vestirem como o sexo oposto, o Código Criminal do Império do Brasil permite algum tipo de interpretação que nos faz pensar a questão da inversão da indumentária como um caso relacionado à moral e ao decoro público, estando, portanto, sujeita à ação policial. O seu artigo 280 prescrevia a prisão de dez a quarenta dias, e multa correspondente "à metade do tempo", àqueles que tivessem praticado "qualquer ação que na opinião pública sejam considerados evidentemente offensivos da moral e bons costumes" (Silva, 1859). É possível que, sendo o catolicismo a religião oficial do Estado, a transgressão do vestir-se como o sexo oposto encontrava base de apoio no Deuteronômio 22:5 que diz "a mulher não se vestirá de homem nem o homem se vestirá de mulher, porque aquele que tal faz é abominável diante de Deus".
É revelador que a transgressão a que se refere o artigo 280 fosse definida no âmbito de um comportamento público. Assim, a polícia apoiou-se nesse dispositivo para prender, por exemplo, José Ferreira Pacheco, em 4 de maio de 1853, por se encontrar "vestido de mulher"14. Mas, ao mesmo tempo, infringia o próprio artigo, pois a repressão aos travestidos ocorria também em espaços privados, como podemos inferir por um ofício policial de 22 de abril de 1885, em que o indivíduo Pelino Bahiense da Silva Freire, dizia que à noite, "sobre sua casa" , na rua Ariani, localizada na Baixa do Bonfim, apareciam homens vestidos de mulher. Segundo a autoridade policial os denunciados não haviam sido encontrados 15.
Infelizmente, não encontramos maiores informações sobre os travestidos da Baixa do Bonfim. A pergunta que decorre dessa denúncia é se por estas plagas não estariam a ocorrer, ou melhor, a se "reproduzirem" ruidosas reuniões de travestis portugueses, chamadas por sua algazarra, de "grandes pagodes", na Lisboa do século XVI (Mott, 1988c)16?
Mas, quais as razões dos atos persecutórios da polícia aos costumes vestimentares que vemos se desenhar na Bahia do século XIX?
Inicialmente, devemos atentar para o fato de que a polícia, como observa Robert D. Storch (1985), em um estudo direcionado para a polícia urbana na Inglaterra vitoriana, havia sido redefinida para atuar como um instrumento polivalente da disciplina urbana, e que a sua implantação tinha como objetivo a manutenção do decoro nas ruas. Isso implicava preocupações com a ordem social que, no caso baiano, se manifestavam em vigilância contra ajustamentos de escravos, intervenção em brigas e proibição de tomar banho sem roupas, principalmente, nas fontes públicas.
Devemos também pensar que a repressão sistemática aos travestidos compreendia uma dimensão mais ampla, envolvendo uma possível polarização entre o público e o privado, ou mesmo a definição de um outro estilo de vida urbana ¾ supostamente mais "moderno", "burgês". O que pressuporia maneiras (inclusive de vestir) mais "discretas", "higiênicas", "civilizadas", etc., conformando-se a modos de vida oriundos dos centros de referência europeus então hegemônicos 17.
Norbert Elias (1990:24) já observava que no conceito de civilização encontramos tudo que a sociedade ocidental procura circunscrever e aquilo de que se orgulha, como por exemplo a natureza de suas maneiras. Isto é deveras importante, na medida em que podemos perceber na padronização da indumentária masculina e feminina baiana oitocentista numerosos ecos de outros lugares.
A definição de um vestuário, principalmente masculino, difundiu-se e consolidou-se na Europa, como mostra Francesco Alberoni (1982:50), depois da revolução burguesa de 1848: " a revolução francesa não conseguira produzir um único modelo capaz de resistir: os diferentes modelos populares e nobiliárquicos tinham acabado por impor-se novamente, até mesmo sob a restauração, mas já a nova classe, então consolidada e segura de si, provia a elaborar um estilo próprio de vestuário, dir-se-ia quase 'uniforme' que, por fim viria esmagar todos os outros reduzindo-os a objetos carnavalescos ou folclóricos ou a indicadores de marginalidade e desvio social"18. As transformações representadas pelo triunfo do mundo do capitalismo industrial, a hegemonia burguesa e desenvolvimento dos ideais individualistas-democráticos, modificaram os antigos trajes cotidianos, distintivos das populações urbanas e rurais, das classes sócio-econômicas, dos grupos de status, das classes etárias, dos gêneros. Como conseqüência, foram sendo redefinidos aqueles empregados em momentos festivos, em situações de "inversão ritual".
Em Bradford, por exemplo, e em outras partes do norte da Inglaterra, haviam os "mascarados", grupos de homens e adolescentes com os rostos pintados de preto, vestidos freqüentemente em trajes femininos (ou às vezes mulheres vestidas de homem), que costumavam invadir os distritos da burguesia, na véspera do ano novo, pedindo dinheiro ou cerveja e carregando vassouras para "varrer" o ano velho (Storch,1985:18). Com o argumento de que estas práticas eram formas de extorsão ou de violação da paz, a polícia tentava impedir essas manifestações.
Se, no episódio citado, a Inglaterra fornece um exemplo de que havia uma conjugação da subversão tanto simbólica (o travestismo ritual), quanto social ¾ afinal de contas as pessoas provinham dos bairros operários ¾, como pensar essa mesma questão em Salvador? Na velha cidade, os que desafiavam a indumentária vigente também eram socialmente marginalizados. Esse dado é muito importante na medida em que se nota uma nítida conjugação da inversão simbólica do vestir com a posição do indivíduo na hierarquia social. Estávamos perante situações que, como no caso do Rio de Janeiro (única cidade brasileira na época que podia rivalizar com a outrora opulenta Bahia), "a ação da polícia e as atitudes de seus agentes dependiam, sem dúvida, da posição sócio-econômica e do grau de prestígio dos cidadãos e das famílias" (Araújo, 1993:305).
Exemplos desse fato foram as prisões do mendigo Manoel Francisco e da prostituta Carolina Maria Ferreira Maia. Em 22 de fevereiro de 1854, Manoel Francisco foi detido porque "vagava pela cidade vestido de mulher"19. O seu travestismo encontrava ressonância numa provável subversão social, já que, como observa Walter F. Filho (1986:40), os mendigos eram vistos tanto pela ótica da piedade, condizente com sua posição social, quanto pela repulsa e intolerância, pois representavam uma ameaça à ordem social.
No mesmo dia da prisão de Manoel Francisco, um registro policial publicado no Jornal da Bahia, afirmava ter sido presa a meretriz Carolina Maria Ferreira Maia, parda, de 17 anos, por ter sido encontrada na rua às duas horas da noite em "trajes de homem"20. Note-se que Carolina carregava consigo vários estigmas: a prostituição, o travestismo, o gênero e a cor.
Qual a razão de Carolina andar pela madrugada travestida? Observe-se que muitas mulheres saíam à noite, vestidas de homem, para passarem despercebidas. As suas vestes seriam mais um disfarce que uma transgressão à moral vigente. Diante desse dado, o travestismo de Carolina pode ser qualificado como pragmático-funcional que se difere de um pragmatismo-simbólico dos que se travestiam a qualquer hora do dia ou da noite, como era o caso de Antonia, moradora no centro da cidade:
"- Capitão, sabe mais de uma? - Agora. - Anda por esta cidade uma mulher vestida de homem. - De veras? - De veras. Uma tal Antonia moradora à rua direita de Palácio, n'um sobrado de três andares. - Bom! - A rapariga, não se contenta de transformar-se à noite, sem a menor cerimônia sobe à rua de dia em trajes masculinos. - Si ha por ahi tantos homens que podiam andar de saia, pouco admira que uma mulher queira suprir-lhes o logar." 21
A cor da prostituta Carolina é relevante pois aponta a maior presença de afro-baianos entre os que subvertiam a ordem do vestuário. Um exemplo foi a prisão da lavadeira Maria Archanja da Conceição, cor cabra, em 20 de agosto de 1871 22. Entretanto, também encontramos uma referência à prisão de uma branca, costureira, Francelina Olympia da Rocha por ser encontrada vestida de homem 23.

Desvarios dos incorrigíveis e das desenfreadas
Isto posto, uma pergunta que poderíamos levantar na análise dos boletins de ronda policial é: de que modo podemos perceber nos indivíduos presos uma transgressão também no campo da sexualidade? Essa questão é instigante pois apenas um único documento policial aponta, implicitamente, a imbricação da "subversão" simbólica do vestir com a preferência sexual.
Foi o caso do africano livre João Paulo, em 25 de abril de 1865. João Paulo, que havia sido encontrado "dentro das matas próximas ao Barbalho" vestindo "camisa de algodão e saia de mulher", e apresentando "diversos ferimentos", aparece em um boletim de ocorrência policial sob a denominação de "incorrigível" pelo fato de já ter sido punido, pelo mesmo motivo, sem alterar o seu comportamento 24.Esse termo já aparece desde o século XVI, em Portugal, como designativo dos homossexuais reincidentes (Mott, 1988c:126). Sabemos que desde o século XVI, no Brasil colonial, já se encontravam homossexuais que se travestiam de mulheres, como foi o caso do africano Francisco do Congo. Esse sapateiro transgredira duplamente o Direito Canônico, por crime de sodomia e por "fingir ser de diferente estado e condição". Dizia as Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia (1711:939 e 958): "o homem que se vestir em traje de mulher pagará 100 cruzados e será degredado para fora do Arcebispado da Bahia arbitrariamente, conforme o escândalo que der e efeitos que resultarem"(apud Mott, 1988a:34).
Apesar dos documentos policiais não serem informativos sobre o "incorrigível" João Paulo, encontramos nas notícias de jornais do século XIX fatos bastantes curiosos que envolvem, explicitamente, tanto a transgressão do vestir quanto a homossexualidade.
Michel Foucault (1985), em História da Sexualidade I, afirma que o homossexual, enquanto categoria, é criação dos higienistas no afã de classificar, nomear e indicar um lugar social para os diferentes tipos de perversões que vieram à tona em plena moral vitoriana. Alguns estudos sobre o homossexualismo no Brasil do século XIX afirmam que a ciência médica, na tentativa de codificar essas "anormalidades" sexuais, inventou no final desse século a figura do "pederasta" como sinônimo de homossexual (Fry, 1982:34). Entretanto, anteriormente a este período, o termo já aparecia carregado do mesmo sentido como se observa numa nota do jornal O Alabama, em edição de 11 de setembro de 1870, em que um homem casado com uma "virtuosa esposa pouco feliz" foi tachado de "mau filho, mau esposo, mau pai, mau tio, jogador corrupto, sevandija consumado e...pederasta paciente"25. Para tantas qualificações que permeariam a "escola do vício" desse personagem anônimo, era esperado "o golgotha da expiação de sua libertinagem pois morte de cruz será a condemnação de suas nefandas orgias".
Embora o uso do termo pederasta fosse importante para designar aqueles que tinham o "instinto sexual" impelido para o sexo a que pertencem (Id., ibid.), importa notar que as notícias da imprensa revelam muito mais as práticas sexuais do que dominações ou categorizações, como podemos notar através de um ofício publicado em 18 de junho de 1867, chamando atenção, e pedindo "providências", ao Chefe de Polícia para um "insolente e incorrigível moleque de nome Horacio, escravo, morador à Fonte das Pedras, o qual seduz os meninos para fins libidinosos de parceria com um outro, também escravo, de nome Cosme, além de muitas outras immoralidades que poem em prática; e si alguma pessoa tracta de desviar os pobres innocentes incautos expõe-se aos maiores insultos destes dous desenfreiados"26.
As práticas homossexuais na capital baiana não se restringiam ao universo masculino. Havia também notícias sobre o homossexualismo feminino. De todo modo, é bastante curioso que faltem nas notícias sobre lesbianismo a qualificação e a conceituação desenvolvidas com relação aos homossexuais masculinos. Havia ou não uma terminologia oficial específica para as lésbicas ou atos lésbicos? Mesmo que os termos "lésbios", "sáfico", "tríbade", que aparecem no final do século, tenham sido exclusivos de juristas e médicos preocupados em classificar práticas sexuais não condizentes com a moral vigente (Mott, 1987:44), creio que o evidenciado no período colonial por Bellini (1987:39), possa nos servir de parâmetro para os jornais baianos: em relação à sodomia tinha-se como critério a anatomia masculina como referência, e a falta de um vocabulário e conceitos precisos obscureceram as tentativas de compreender o modo como podia ser cometida por mulheres.
É esclarecedor a publicação de uma matéria pelo jornal O Alabama, em 8 de março de 1870, que demonstra a perplexidade da imprensa perante uma relação de "íntima camaradagem" entre duas mulheres na rua do Colégio. O fato chegou a ser noticiado por causa do escândalo provocado pela seríssima briga entre "as duas amigas", conforme transcrevemos abaixo:
"- Capitão, estou atterrado. - O que foi que o pôz nesse estado? - Um facto do mais execrando sacrilegio que o delírio humano pode pôr em prática. - Conte-me o que ha. - Na rua do Collegio, uma mulher conhecida por Bella [destaque do jornal], vive em intima camaradagem [id.] com uma outra. - No domingo beberam muito; à noite, Bella, embriagada dos sentidos pelo vinho e da alma pelo vício, querendo entregar-se a excessos de seus incontinente gênio, convidou para isso sua companheira que excusou-se dizendo que não estava disposta. Primeiro usou de palavras brandas e affectuosas caricias e afagos para conseguir o que desejava; mas não o alcançado, Bella, no auge da hallucinação, egual a besta-fera que se vê contrariada em seus brutaes apetites, da de mão a uma navalha para coagir sua companheira e compartilhar de se sensual deboche. Depois de estriptosa assuada que despertou a attenção de quem passava, houve entre as duas amigas [id.] esta troca de palavras: '- Bella, por aquella Senhora, (e apontou para uma Imagem da Conceição) me deixe. - Por esta!...(e da bocca da reproba sahiu a mais horrorosa imprecação contra a Imagem) não te deixo.' E acto continuo, lançou mão de Imagem da Santissima Virgem, e com ella fez tiro a face de outra!!... - Meu Deus! isto é horrendo! Só por um vertiginoso desvario. Mas como sabe V. cousas que se passam de portas à dentro? - O facto foi quasi publico porque a vozeria fez que se reunisse gente e quasi toda visinhança presenciou".
A leitura da imprensa demonstra a surpresa pelo episódio ter-se tornado público. Afinal de contas, estava-se perante um fato que deveria se passar "portas à dentro". Por outro lado, houve um sacrilégio, pois a imagem da Santíssima Virgem não somente foi jogada contra o rosto da íntima amiga de Bella, como foi usada num contexto que refletia desvario, devassidão e vício.
Curiosa é a forma como o jornal induz o leitor a saber da relação entre as "duas amigas". Através do uso de grifos em palavras que ora destacam, ora eufemizam os fatos, observa-se, e também revela-se, a razão da alucinação e do "sensual deboche" de Bella. Trata-se, portanto, de uma linguagem que beira a discrição ¾ "intima camaradagem", "sua companheira", "duas amigas" ¾ mas que se associa a um certo naturalismo descritivo, pois a fúria de Bella é destacada pelos seus excessos ¾ "brutaes apetites", "incontinenti gênio", "auge da hallucinação". A denúncia do jornal passava, portanto, do tom pitoresco da narrativa para a explicação de um amor beligerante.
Um outro fato que se inscreve nesta mesma direção é uma notícia reproduzida do jornal chileno El Mercurio, três meses antes do episódio de Bella. O jornal O Alabama, ressaltando ser um "processo curioso", destacava em edição de 12 de dezembro de 1869, um casamento entre duas mulheres, em junho de 1869, o seu posterior julgamento e anulação pelos tribunais do Chile. A matéria revelava que o casal havia enganado a "sogra e todas as pessoas da família" visto que o "famoso casamento" ocorrera "há 14 annos". Como isso foi possível? Segundo o jornal, uma das mulheres havia "fingido-se" de homem, "nesse longo espaço de tempo". Algo a destacar, é que quando levadas à justiça, "persistiam em declararem-se marido e mulher"27.
A curiosidade com que a imprensa trata do insólito processo me parece mais sintomático pelo casamento realizado do que pelas práticas sexuais aí presentes. Nesse sentido, creio que se pode deduzir tanto das narrativas do casamento chileno, quanto do desejo desenfreado da baiana Bella, o seguinte: as relações homossexuais femininas que a imprensa revela, a forma e o modo como são qualificadas, apontam para uma reprovação menos exaltada do que aquela adstrita ao universo masculino. Essa maior tolerância para com o erotismo entre as mulheres, em relação ao existente entre os homens, serviria, talvez, para reafirmar a virilidade cobrada destes enquanto um exercício potente e freqüente, que nunca diz não. Virilidade como condição do sujeito masculino, portador de um corpo adestrado para um erotismo "desenfreado", direcionado idealmente para o sexo oposto.
Se existia uma tolerância com o travestismo masculino era, exclusivamente, no âmbito das representações teatrais presentes no país desde o período colonial (Trevisan, 1986:136-143). Já na vida cotidiana , particularmente quando associado à homossexualidade masculina, o travestismo era explicitamente relacionado à ação policial. A razão, me parece, é que enquanto os travestidos masculinos se expunham publicamente, comprometendo o decoro e a moral nas ruas do centro da cidade, fazendo com que o homossexualismo ficasse completamente às claras como prática social, o simbolismo ritual e o vestimentar próprio ao comportamento lésbico, pela própria condição em que viviam as mulheres baianas do século XIX encontravam-se mais em domínios privados. Além do mais, em uma sociedade patriarcal, o questionamento de códigos sexuais institucionalizados, que a homossexualidade e/ou travestismo masculino trazia em si, revelava uma maior ameaça ao ethos dominante. E isso fica claro no modo como a imprensa baiana tratava os episódios já relacionados e aqueles que vamos apresentar a seguir.
Duas notícias, dos anos de 1866 e 1870, demonstram como o comportamento de homossexuais baianos revelava uma certa subversão dos signos vigentes, seja na forma de se vestir ou no uso de objetos que eram exclusivos das mulheres. No dia 25 de setembro de 1866, o jornal O Alabama, através de um ofício ao delegado de polícia, informava que na rua dos Carvoeiros morava um crioulo conhecido por José do Ouro, sócio do Jovita, o qual tinha o desaforo de "por-se nu em casa, amarrar um lenço à cabeça, a laia de crioula, deitar argollas nas orelhas, coraes nos braços, embrulhar-se n'um chalé ou panno da costa e ir para janella". Observando que o "effeminado taful" entrava na sua morada, desembrulhando-se e "expondo-se neste estado à vista da família" que morava defronte, o ofício solicitava ao delegado, "em nome do decoro", a "correção merecida" ao "desavergonhado" José do Ouro. Observa-se que o fato de José do Ouro "ir para janela", podia significar, implicitamente, o comportamento das prostitutas, ou "mulheres de janela", que se debruçavam nas janelas dos sobrados para provocar os "senhores moços" que passavam (Soares, 1992:41s).
A segunda notícia refere-se a outro "affeminado", anônimo, que o jornal O Alabama, em 29 de outubro de 1870, dizia ir para a escola "com os bolsos cheios de pomada, pó de arroz, escovinha de dentes e espelho para se mirar ante a casa dos curandeiros". Seria essa casa um terreiro de candomblé? É possível que sim, já que muitos pais e mães-de-santo na Bahia oitocentista eram qualificados como curandeiros e/ou feiticeiros. O certo é que, segundo o jornal, o anônimo "affeminado" por contar com a "proteção de bambu [uma bengala] do curandeiro R.S.", não ia às sabatinas, não era chamado "à leção e espera ser approvado". Esse fato é deveras interessante pois revela a inserção de homossexuais em um terreiro de candomblé na cidade do Salvador. Deduz-se que, desde o século XIX, os terreiros não discriminavam o indivíduo pela sua origem social, ou pelas práticas eróticas e objetos de desejo. Muito pelo contrário, supomos que a categoria adé, que se refere ao homossexual "do santo" ( Birman, 1985:5), já estaria presente no plano religioso.
A proteção a que se refere o jornal pode ser traduzida como algo já institucionalizado naquele universo religioso e que estaria muito além de uma simples solidariedade estabelecida entre marginalizados ¾ líderes religiosos e "affeminados"28.
Pelas matérias coletadas pode-se perceber que, nos anos sessenta e setenta do século passado, era significativa a presença de homossexuais que se travestiam pelas ruas da Bahia. Um deles, o vadio conhecido com "Yaya Mariquinhas" era um exemplo da "offensa permanente a moralidade publica" já que "se dava até para querer transformar o sexo, usando de trajes de mulher" nas ruas e "portaria de S. Francisco". Com o intuito de conter a ousadia de Yaya Mariquinhas, o delegado Freitas Henriques havia mandado prendê-lo 29.
Transparece nessa matéria a imbricação de duas marginalizações sociais ¾ o travestismo e a condição de vadio ¾ que estavam a dessacralizar as relações de poder na sociedade de antanho. Assim como o travestismo era uma prática social incompatível com o estabelecimento de padrões e normas sexuais, ser vadio significava, como bem observa Walter F. Filho (1986:94) , situar-se fora da ordem estabelecida pois violava o ideal patriarcal ¾ ter seu lugar, uma família e seu senhor.
Algo curioso é a possibilidade do mutante ter adotado publicamente o nome feminino. E perguntaríamos, até que ponto a inversão da linguagem ¾ a dominação de Yaya ¾ não se tornou nele mais significativa que a inversão corporal? Seria a inversão da figura gramatical de designação sexual mais refratária que a sua inversão do vestir?
Um fato interessante, nos anos setenta, foi a descoberta de um travestido nos Aflitos. Havia ele aparecido "vestido de mulher" e conquistado um rapaz. Posteriormente, um "gaiato" descobriu de que se tratava de um "ex-voluntário de 54" (provavelmente algum batalhão militar). O que se sucedeu foram bordoadas de "diversos rapazes" no corajoso travestido, o rasgar da sua roupa e a chegada da polícia que, curiosamente, puniu os rapazes. A ação policial pode ser compreendida menos pela defesa do travestido e mais pelo fato ter se transformado em uma anarquia.
"Ha creaturas que entendem forçar os preceitos da natureza.
No domingo, no fogo dos Aflictos, appareceu um homem vestido de mulher. Um gaiato, vendo aquella mulher e suppondo ser alguma menina feliz [grifo do jornal] , foi bachuleal-a e encontrou-se com o rigoroso infano [id.]. Descobriu porem o engano em que estava, e viu que a supposta mulher era um ex-voluntario do 54. Reuniram-se diversos rapazes e pozeram a roupa do affeminado [id.] em tiras, sendo a saia levada feito bandeira por um dos sujeitos, que o esbordoaram. Eis por fim apresentou-se a polícia, e por sua vez espancou também o povo.¾ Que terra, meu Deus!"30
Além do termo "affeminado", a imprensa usava a expressão "homem-mulher" para definir os travestidos. Essa expressão era corriqueira na Bahia oitocentista, como podemos notar na matéria, em forma de diálogo, sobre um travestido baiano, publicada no jornal O Alabama em 13 de julho de 1871 31.
"- Capitão, na terça-feira andou um homem pela rua de Baixo de São Bento, vestido de mulher, com saia preta e camisa branca! - A que horas? - Às sete da noite, pouco mais ou menos. - E não o prenderam? - Passando n'essa ocasião o ordenança do subdelegado, e sendo chamado para prender o homem-mulher, negou-se, desculpando-se que ia levar a familía do subdelegado ao espetáculo. - E assim esta terra; no entanto que bem podia estar encoberto debaixo das vestes femininas algum criminoso. - Que dúvida! Mas eu supponho que era força de pifão. - Fosse lá o que fosse, competia à policia verificar a razão por que o indivíduo havia transformado os trajes!"
A matéria é elucidativa pois revela o fato da sociedade baiana haver, algum tempo, dado conta da existência de travestidos, mas que fingia ser um fato novo, como dizia o Jornal da Bahia. É importante notar que se a imprensa pedia a ação da polícia para coibir a ação dos travestidos, imaginando tratar-se de um recurso utilizado para possíveis crimes ¾ "bem que podia estar encoberto debaixo das vestes femininas algum criminoso"¾, também usava uma linguagem jocosa para mostrar a confusão sobre o uso de determinadas vestes para alguns indivíduos. É ilustrativo o caso de um "pobre caipira" que procura um advogado. Na matéria intitulada O doutor mulher, seção Variedades, do jornal O Alabama do dia 2 de julho de 1871, percebe-se a "estranheza" do caipira perante o uso de um chambre pelo "doutor leis". O que está implícito na matéria é que, na sociedade baiana, o travestismo tinha também se tornado alvo de brincadeiras e gracejos entre os homens. Observa-se a forma como o advogado, já vestido com um chambre, responde a indagação do caipira sobre o doutor. O modo como o texto é descrito leva-nos a crer que o "doutor leis", simulando ser uma mulher, usou de falsetes e trejeitos femininos para brincar com o caipira:
"Um pobre caipira foi a casa de um doutor em leis, para encarregal-o de uma causa importante e como este se achava na rua, o caipira foi recolhido a uma sala por uma preta, que lhe disse, que esperasse o doutor que não tardaria a chegar. Com effeito, passado cinco minutos, entrou o doutor de casaca, chapéu, etc. Era ainda moço, gordo, e sem barba; saudou o caipira e dirigiu-se para o interior da casa a mudar de fato. D'alli ha pouco apareceu elle de chambre, e o pobre do caipira, suppondo que a mãi ou a mulher do mesmo, levantou-se, com todo o respeito, dizendo: 'Boas tardes, sinhá dona. aqui estou à espera do Sr. doutor'. Este que era algum tanto capadócio, acudiu de prompto: 'Elle apanhou uma constipação no despir-se, e por isso mandou-me em seu logar. Sentemo-nos e conversemos'. 'Nha não', tornou o caipira meio sorrindo-se , 'eu virei depois; o negócio e cabelludo, não se pode fazer patente a mulheres.'"
Para melhor ilustrar a argumentação de que a perseguição policial aos travestidos era acompanhada pela imprensa através de uma linguagem que explicitava algo de "novo" no comportamento baiano do século XIX, assim como por revelar o tom de se estar diante de um fato digno de zombaria, passemos a mais uma "notícia" publicada em O Alabama em 22 de abril de 1871. É interessante atentar que nessa matéria aparece o verbo transformar, que, no século XX, vai ser indicativo do que fazem os travestis "transformistas" que trabalham em boates, casas de espetáculos ou em programas de TV. Outro dado ali presente, que indica o motivo das outras prisões efetuadas pela polícia, é que os travestidos saíam em quaisquer dias da semana e geralmente à noite:
"- Você que gosta de passear à noite pela Estrada Nova, veja lá. - Quando estou nos meus destinos. Mas o que ha lá para ver? - Homens vestidos de mulher. - Novas de caminho. - Pensa que é gracejo. Na quarta-feira, às onze horas e meia da noite, foi preso um indivíduo vestido de mulher.- Isso é de veras? - Um pouco mais adiante da cachoeira do Para-assú. O indivíduo não trazia armas, declarou chamar-se Francisco, e que se transformara (destaque do jornal) por graça. Dessas graças não venha cá não. Pelo menos podia estar ali à espera de algum desses rapazes que quando encontraram mulher à noite gostam de acompanhal-a, e que fosse cahir n'alguma cilada."
A notícia que nos fornece maiores informações sobre o travestismo no Brasil está numa matéria do Diário do Rio de Janeiro, entitulada "Homem-mulher", transcrita pelo Jornal da Bahia em 25 de abril de 1875. Qual a razão para tão bizarro título? E por que o jornal dizia ser um caso "por sua natureza novo entre nós"?
A referida matéria tratava de um episódio envolvendo a prisão de um rapaz chamado João, pardo, 22 anos "presumíveis", que teria "formas mais ou menos regulares de voz affeminada". João, que no seu segundo depoimento não soubera dizer se era livre ou escravo, apesar de que anteriormente teria dito ser livre, houvera sido preso na freguesia do Engenho Velho, na casa de uma família à rua Uruguaiana, esquina com a General Câmara, onde, através de uma agência portuguesa, tinha se alugado como criada com o nome de Rosalina.
Encontrava-se João (ou Rosalina?) na referida casa por quatro dias, "exercendo as funcções de mucama", quando, segundo o periódico, "quiz o acaso que um menino que o vio despir-se descobrisse o segredo e d'elle desse parte a seo pae, que, por sua vez, o entregou a polícia".
O fato que tenha conseguido passar tanto pela agência de aluguel de escravos quanto pela família como sendo Rosalina, e não João, é revelado, segundo a matéria, pela facilidade como ele "movia-se desembaraçadamente (...) em trajes de mulher"; o mesmo não ocorria quando usava roupas masculinas já que se mostrava "acanhado e tropego no andar" parecendo não estar à vontade ¾ à sonaise [grifo do jornal].
Mas, além dos trajes de mulher o que compunha a persona Rosalina? Tendo os cabelos "metido em um invisível 32 e preso por um pente denominado vulgarmente travessa", envolvia-se num xale e usava uma "pequena almofada de algodão para fingir seios".
Toda a sua indumentária repousava em uma profunda identificação com o sexo oposto. É o que transparece no primeiro depoimento de João, quando este afirma categoricamente que "pertencia ao sexo feminino e, entre outras provas que apresentava allegou ter tido há pouco um mao sucesso". O que seria esse "mao sucesso"? Alguma experiência traumática que o levou a uma identificação radical com o mundo das mulheres?
Apesar de ficar obscuro, o jornal dá o destaque à expressão "mao sucesso", o que por si só já indica algum tipo de importância: a afirmação de João é elucidativa do ponto de vista de uma identidade construída, pois devido à pressão (e possivelmente repressão) policial, João irá dizer em um depoimento posterior ao 2º delegado que "com effeito era homem".
Se essa declaração denota para ele uma leitura morfológica do seu próprio corpo, assim como o caráter flutuante da identidade do travesti (Silva, 1993:91), ou o que Oliveira (1994:103), metaforicamente, chama de "auto imagem metamorfoseada", convém notar a afirmação de que desde "tenra idade andava vestido de mulher" e que já havia trabalhado há algum tempo como criada em outras "casas de família".
A esse último dado deve ser acrescido o fato de que veio de Arauama (Araruama?) para o Rio de Janeiro, vestido de mulher, em companhia de "Bernadino de tal conhecido pelo charuteiro", e que viveu na casa de Bernadino durante dois anos trabalhando como criada, sempre vestido de mulher, sabendo este "ser elle homem".
Por "soffrer maos tratos", deixou a casa de Bernadino e passou a trabalhar em Barra do Paraí como cozinheira de "alguns trabalhadores de estrada de ferro" para posteriormente ser "alugada como criada em diversas casas de família".
O episódio de João (ou Rosalina) ainda revela alguns pontos que podem se coadunar com as prisões relatadas anteriormente. Ser pardo, que o jornal vai caracterizar como sendo "cor africana", é importante tanto por expressar a sua inserção social quanto pelo fato de que vai ser a dessemelhança que o periódico notará com o "herói de Louvet" dos romances de Alexandre Dumas Filho.
Um outro ponto é a dificuldade em defini-lo tanto morfologicamente quanto socialmente. João é dito homem-mulher no sentido de dubiedade dos seus trejeitos e modos, mas, enquanto indivíduo, é qualificado como sendo do sexo masculino na "condição de criada"ou "posição de criada". Essa dificuldade da identificação do sujeito que se traveste pode ser percebida no imaginário social do século XIX. Em trechos da matéria, o jornal indagava se não seria João um impostor na medida em que ele adentrava em lugares que, em certas ocasiões, só às mulheres era permitido. E perguntava "será elle auxiliar de alguma quadrilha de ladrões"? Essa questão revela a constante associação dos travestidos com criminosos comuns. Isto demonstra a "novidade"do fenômeno e a sua complicada classificação.
A centralidade do simbolismo na vida humana tem sido reiterada por diversas correntes sociológicas e antropológicas recentes. Nesse sentido, podemos dizer que só quando nos deparamos com estranhos é que tomamos consciência de que, sem o conhecimento do seu código, não podemos entendê-los, pois todos os comportamentos com base no costume (e não só o ato de falar) transmitem informações (Leach, 1978:15). Acredito que não é por acaso que as definições dos documentos policiais para os travestidos se resumiam às expressões "encontrado vestido de mulher" ou "encontrada vestida de homem". Por isso, também, a dificuldade de definir tanto o transsexual carioca quanto os travestidos baianos. Homem ou mulher? Simplesmente homem-mulher. Mas, caberia uma indagação. Por que não mulher-homem, já que "Rosalina"apresentava-se perante os olhos externos como tendo trejeitos bastante femininos, passando inclusive por mulher nas casas em que trabalhou? Pelo olhar policial ou da imprensa o que vai defini-lo, fundamentalmente, é a sua anatomia sexual e não a sua auto-identificação. Por isso, em primeiro lugar homem, depois, hifenizando-o, mulher.
Nessa direção, observamos que se a ordem e o decoro são importantes como categorias que imprimem traduções do sistema oficial da indumentária, a definição terminológica do que os subverte é por demais necessária. O vestuário como mostra Umberto Eco (1989:15), fala, possui um valor significativo de comunicação e está assentado sobre códigos e convenções, muitos dos quais são fortes, intocáveis, definidos por sistemas de incentivos ou sanções. Afinal de contas, se o vestuário como observa Martinet (1974), tem uma função de informação sexual, estava-se perante indivíduos que subvertiam os signos do vestir.
Parece-me que os sistemas de representações oficiais do século XIX, que podem estar tanto nas sumárias informações das prisões contidas nos documentos de ronda policial, quanto nas matérias transcritas de O Alabama e o Diário do Rio de Janeiro, por se encontrarem perante um fato novo que por si só era subvertor de ordens vigentes, exigiam através da investigação policial a sua averiguação. Leia-se, também, repressão.
O percurso do travestismo no Brasil oitocentista pode ser verificado, portanto, pelas interrelações entre as diferenciações dos trajes e a normatização dos papéis sexuais. Era o imaginário sobre o corpo jogando com signos de comportamentos e costumes considerados indecorosos.
Quando encontramos exemplos de indivíduos transgressores do vestuário e da sexualidade, em documentos policiais e notícias de jornais, é como se estivéssemos diante da prova cabal de que a repressão da sociedade não impedira essas personagens de cruzarem as ruas e, posteriormente, de atravessarem o século. Suas histórias cotidianas, marcadas por constantes atos repressivos, vinham à tona como se estivessem a nos anunciar a sua coragem, ousadia e atrevimento.

Notas
1 Em sua versão final, este trabalho contou com a colaboração de Roberto Albergaria (UFBa.). Sou grato também a Neuza Oliveira, João J. Reis, Antonio Sérgio Guimarães, Vagner Gonçalves da Silva, Vivaldo da Costa Lima e Luís Mott pela leitura atenta, críticas e indicações bibliográficas, e a Claúdio Pereira por ter me emprestado textos valiosos.
2 Ou mesmo da morte, como mostra Reis (1991) em análise sobre o guarda-roupa fúnebre na Bahia oitocentista. Ver especialmente caps. 5 e 6.
3 Desde os anos finais do século XVII, e até o início do século XVIII, vemos se desenhar uma intervenção colonial sobre o vestuário no Brasil. Havia uma preocupação do governo português em criar uma legislação, através de cartas régias enviadas ao governador geral e a governadores de capitanias brasileiras, sobre os trajes, por exemplo, das escravas (Lara, 1995) .
4 Como ocorreu desde a Idade Média com o uso das listras vestimentárias consideradas depreciativas, pejorativas ou nitidamente diabólicas (Pastoreau, 1993:12).
5 Expressões encontradas em O Alabama, 5/9/1871.
6 É curioso que o bem trajar dos escravos não constituía uma preocupação dos senhores em todo o país, como nota Scarano (1992), nas Minas Gerais do século XVIII. É possível que o observado por Vilhena tenha sido um reflexo de desenvolvimento urbano da cidade de Salvador, no qual a suntuosidade das senhoras e o bem vestir das suas escravas fossem um parâmetro das marcas da nossa proximidade com os países europeus.
7 Como visto na citação de Vilhena, e em Verger (1981:222).
8 Gilberto Freire (1990:101) observa que havia uma proibição aos negros, e aos escravos, do uso de jóias e de tetéias de ouro, com o intuito de marcar as diferenças de raça e de classe. A permissão se dava às "mucamas bem vestidas e cheias de jóias", pois estas "representavam um prolongamento das suas iaiás brancas quando exibiam em festas de igreja ou de rua". E foi em festa, na Igreja de Nossa Senhora da Conceição da Praia, que Roberto Avé-Lallemant (1980:48), em 1859, viu os enfeites de ouro de algumas negras. A combinação exótica de contas africanas com correntes de ouro deixara fascinado o viajante francês: "...é genuinamente africano um rico colar de corais, com enfeites de ouro, em volta do pescoço negro dessas mulheres. Muitas trazem grossas correntes de ouro ornando-lhes o colo. Vi uma com o antebraço coberto até ao cotovelo de braceletes articulados". Dois outros viajantes, os alemães Spix e Martius (1981:144), também registraram o uso de correntes de ouro e prata pelas escravas, "especialmente às escravas dos ricos fabricantes de açúcar, que, na elegância domingueira, realçam com o brilho dessas correntes as saias de cassa branca e lindas rendas".
9 Segundo Ramos (1979:198), a figura típica da baiana seria de influência nigeriana (os panos vistosos, as saias rodadas, os xales da Costa, os braceletes, os argolões), muçulmana (a rodilha ou turbante) e angola-congolenses (miçangas e balangandãs).
10 Sobre o modo de vestir das negras minas ver também Affonso, J., Três séculos de moda - 1616-1916. Belém, Tavares Cardoso, 1923 apud Ferretti, Sérgio F. Tambor de Crioula. Ritual e Espetáculo. São Luís, SECMA/Lthograf, 1995, p.58s.
11 A variedade na indumentária dos negros pode ser notada através das observações de J.da Silva Campos (1946:292) sobre o vestuário dos "ganhadores", dos trabalhadores do cais e dos trapiches: "usavam os 'ganhadores' ou trabalhadores do canto, no serviço diário, vestimenta de pano de algodão grosso (de sacos de farinha de trigo (ou de 'saco' ou aniagem - tecido de juta usado em sacaria, servindo especialmente naquele tempo para enfardamento de xarque)). Eram estas as peças de indumentária: calças curtas de cós (de enfiar) , que desciam uns 0m10 abaixo dos joelhos e camisolão comprido, que lhes vinha até os joelhos, tendo dos lados bolsos de dois palmos de profundidade. Os trabalhadores do caes e dos trapiches usavam o tal camisolão sem mangas. À cabeça traziam em vez de chapéu um gorro de pano de algodão grosso, que lhes servia ao mesmo tempo de rodilha, quando houvessem de transportar objetos. (...) Toda essa indumentária era preparada pela negras." Note-se uma hierarquia social no vestuário da população de origem africana e dos seus descendentes: "africano que usava calças, paletó, chapéu e botinas era sujeito endinheirado".
12 O Alabama, 19/04/1871.
13 O Alabama, 12/12/1869.
14 Arquivo Público do Estado da Bahia (APEBa.), Maço 3117, Polícia (Assuntos).
15 APEBa., Maço 2975, Chefes de Polícia (1885).
16 Ainda a esse respeito, há que se notar a grande diversidade de formas de travestismo da história européia, intimamente associada à evolução das formas de sociabilidade cotidiana, da representação dos papéis e identidades sociais-sexuais tanto no espaço da vida familiar quanto mundana. Assim, podemos dizer que o travestismo na França, até o século XIX, se constitui como um fenômeno eminentemente teatral, festivo, lúdico. O próprio sentido dicionarizado da palavra indica isso: "disfarçar-se sob o traje de um outro sexo, de uma outra condição social", "fantasiar-se para uma festa ou um papel de teatro".
17 A respeito da "influência" do modelo civilizatório francês no âmbito das nossas elites locais, ver Azevedo (1985:26).
18 As roupas, assim como a linguagem e os serviços prestados, se convertiam em critério de patriotismo no ambiente sócio-político da Revolução Francesa (Hunt, 1991:240). Além de ser, como observa McLuhan (1988:142), um manifesto não-verbal de subversão política. Segundo Köhler (1993:463), entre 1791 e 1792, "ricos e pobres tinham o cuidado de vestir-se da maneira mais despojada possível, pois qualquer pessoa cuja aparência a colocasse sob a suspeita de ser um aristocrata corria risco de vida". Um exemplo marcante da nova indumentária francesa foi a substituição, pelos republicanos, dos aristocráticos calções (colantes, até os joelhos) , pelas burguesas calças (folgadas, até os tornozelos); daí a expressão sans-culottes usada para identificá-los. De todo modo as diferenças sexuais nas roupas, a partir do final do século XVIII, teve como resultado uma transformação da indumentária masculina. Os homens abdicaram de seu direito a formas claras, alegres, elaboradas e mais variadas de ornamentação, deixando-as inteiramente para o uso das mulheres, fazendo assim o seu corte de roupa a mais austera e ascética de todas as partes (Flugel, 1966:100). Sobre as tendências magnificentes do vestir masculino e feminino durante o império napoleônico, ver Kemper (1977:cap.7)
19 Jornal da Bahia, 22/2/1854.
20 Jornal da Bahia, 22/2/1854.
21 O Alabama, 18/2/1869.
22 Diário da Bahia, 25/8/1871.
23 Jornal da Bahia, 9/3/1869.
24 APEBa, Maço 2959, Chefes de Polícia.
25 A qualificação "pederasta paciente" pode ser lida como a "sodomia passiva", que se distinguiria da "sodomia ativa". Sobre o "reconhecimento" público dos sodomitas passivos, seus hábitos, gestos, modo de vestir e maneiras de se "portar" ver Soares (1992:73).
26 O Alabama, 18/6/1867.
27 O Alabama, 12/12/1869.
28 Refiro-me às próprias representações religiosas contidas no universo da mitologia afro-brasileira que dão conta de entidades bissexuais. No final do século XIX, o escritor Xavier Marques, no romance O Feiticeiro, já chamava a atenção para a bissexualidade da divindade Obatalá. Era o que Nina Rodrigues (1977:220) chamava a atenção como a concepção andrógina dos nagôs. Essas representações chegavam ao nível da indumentária ritual pois usava-se saias para os orixás masculinos e femininos.
29 O Alabama, 24/1/1868.
30 O Alabama, 4/11/1870. Se o episódio dos Aflitos aponta para a existência de travestidos que havia servido ao corpo de voluntários, é interessante notar que era comum jovens se disfarçarem de mulher para livrar-se do recrutamento (O Alabama, 2/1/1864). Foi essa a justificativa que Joaquim Manuel de Macedo, no seu romance Mulheres de Mantilha, encontrou para explicar o travestismo da personagem Isidora (o) "que trajava vestidos feminis", cantava delicadamente o lundu, ornamentando e iluminando o oratório, mas que era na verdade um "lindo jovem". Em relação ao gênero feminino ocorreu o uso do travestismo para fins de alistamento. Foi o exemplo de Maria Quitéria que no início da Guerra da Independência entrou para o Regimento de Artilharia e passou a ser chamada "Soldado Medeiros" (Mott, 1987:40).
31 O designativo homem-mulher não era de uso exclusivo do Brasil. Aparece na França, como pode ser visto na obra de Marcel Proust, Em Busca do Tempo Perdido.
32 Rede de cabelo, muito fina, com que as senhoras amparam a parte frisada do penteado; grampo muito fino para os cabelos (cf. Dicionário Aurélio B. de Hollanda Ferreira).

História do travestismo

2009-04-03T11:07:00.000+01:00

A história do travestismo remonta a muitos anos. O historiador romano Tácito (55 - 120 dC) fala em sacerdotes germânicos que se vestiam de mulher durante os cultos. Na mitologia nórdica, o deus Thor se veste de noiva para recuperar seu martelo. No período elisabetano, quando viveu o dramaturgo William Shakespeare, as mulheres eram proibidas de atuar; logo, restava aos homens os papéis femininos (lembra da Gwyneth Paltrow, que se disfarçava de homem para fazer teatro em “Shakespeare Apaixonado”?). Todos eles estavam se travestindo, de acordo com a definição do Michaelis para travesti: “Disfarce sob o traje de outro sexo”.
Mais que isso fazia Charles de Beaumont, conhecido como o cavaleiro de Eon. Ele foi um nobre francês que viveu de 1728 a 1810. Sua controversa biografia inclui espionagem, diplomacia e boatos, muitos boatos. E não é para menos: ele viveu metade de sua vida como homem e metade como mulher, chegando a ter existido, na Bolsa de Valores de Londres, uma aposta aberta para acertar qual, afinal, era seu gênero. Ele foi convidado a participar, mas afirmou que seria humilhante passar por um exame de sexo, independentemente do que fosse revelado. Quando morreu, médicos comprovaram que ele era mesmo um homem — e, até hoje, um dos nomes para se referir ao cross-dressing é ‘eonismo’.
A compreensão do travestismo sob a ótica da sexualidade veio bem depois. Foi só por volta de 1900 que o alemão Magnus Hirschfeld lançou sua teoria sobre a existência de um terceiro sexo, influenciando psicólogos e médicos a partir dali a entender as nuances do travestismo - que, infelizmente, ainda é confundido com homossexualismo, marginalidade e prostituição.

OS TRAVESTIS SAGRADOS DO SULAWESI

2009-04-01T17:05:00.000+01:00

A divisão dos seres humanos em homens e mulheres não é a única existente no mundo. Para algumas sociedades, os gêneros não se definem com tanta simplicidade e nitidez. É o que acontece em Sulawesi, uma das ilhas indonésias, onde vive um povo que admite quatro gêneros diferentes, além de um quinto, formado por sacerdotes que são simultaneamente homens e mulheres. Por se localizar atrás das lhas de Sumatra e Java, Sulawesi não foi atingida pelo desastre do tsunami de 2005.
Existem nuances entre o branco e o preto, ensina a filosofia. Da mesma forma, a dicotomia entre os sexos cai por terra quando se conhece a cultura dos bugis, que vivem no sul de Sulawesi. Nessa ilha, também conhecida como Célebes, uma das tantas que compõem a Indonésia, existe algo além dos gêneros masculino e feminino.
Na cultura dos bugis, há quatro gêneros: os oroane, que são os homens masculinos; as makunmi, ou mulheres femininas; as calalai, mulheres masculinas; e os calabai, homens femininos. Além desses, existe ainda um quinto "paragênero" ou identidade, os bissu, sacerdotes com características masculinas e femininas. Todos convivem em harmonia e cada um exerce seu papel na sociedade, que não faz nenhum tipo de segregação ou distinção. Bissu, calalai e calabai simplesmente desafiam nossas noções de que os seres humanos se dividem em dois gêneros e de que é a anatomia que determina um desses dois sexos.
Calalai, na verdade, significa "falso homem", assim como calabai quer dizer "falsa mulher". As calalai são mulheres do ponto de vista anatômico, mas exercem inúmeros papéis e funções que se esperam de um homem, como ferreiro ou amolador de punhais (ou kris, como são conhecidos por lá); usam trajes de homem e amarram seus sarongues à moda masculina. Isto é, trabalham e se vestem como homens, fumam e andam sozinhas durante a noite, coisas que não são indicadas para mulheres. Mas são mulheres e não querem ser vistas como homens: - são calalai.
Bissu, entre história e lenda
Já os calabai são homens do ponto de vista anatômico, mas, em muitos aspectos, aderem a uma certa feminilidade. Eles, porém, não se consideram mulheres, nem querem sê-lo, da mesma forma que não pensam em recriar seus corpos através de cirurgia. Também não aceitam as restrições impostas às mulheres e estabeleceram para si mesmos algumas normas dentro da sociedade dos bugis. Assim, quando se marca um casamento, o calabai será responsável pela organização de toda a festa, da decoração da tenda e da comida até a arrumação das cadeiras dos noivos e a maquiagem de todos.
Para explicar sua existência, os bugis narram uma história em que os bissu desempenham o principal papel. Lá nos céus, os deuses resolveram dar vida a nosso solitário planeta e mandaram para cá uma de suas mais promissoras divindades, o Batara Guru. Mas, como ele não era bom para organizar as coisas, os deuses destacaram dois bissu para acompanhá-lo. Ao chegar aqui na Terra, os bissu se encarregaram de criar a linguagem, a cultura, os costumes e tudo o que um mundo necessita para começar e crescer.
Histórias como essa fazem parte da rica tradição oral da região, embora outras narrativas também tenham sido registradas, desde o século 16, em folhas de palmeira. Em todas, destaca-se a evidente importância dos bissu, garantindo-lhes uma posição reverenciada até hoje.
Mas, afinal, quem são os bissu? A sua sexualidade é controvertida. Para alguns, fazem votos de castidade. Para outros, são encarregados de iniciar os homens em sua virilidade. Quase sempre são descritos como travestis, mas isso é um engano. Eles se vestem para si mesmos, e não para o sexo oposto, e usam roupas que são exclusivas para bissu, combinando peças usadas pelos dois gêneros e que realçam suas características masculinas e femininas. No dia-a-dia, os bissu têm permissão para entrar nas áreas das cidades e das casas reservadas às mulheres, da mesma forma que freqüentam tudo o que é exclusivo dos homens.
O bissu é uma mistura de afetação e dignidade. Acredita-se que eles sejam seres intersexuais, cujos corpos englobam elementos de ambos os sexos. O bissu pode carregar um punhal de macho e usar flores no cabelo, como faria uma mulher.
Mas, além de combinar atributos masculinos e femininos, ele deve também combinar elementos humanos com espirituais. É fundamental que tenha bons contatos com o mundo do espírito, de maneira que possa contatar os deuses.
Para ser possuído pelos espíritos, porém, ele precisa ter sua porção humana. Considera-se que os bissu são capazes de fazer a ponte entre o mundo dos homens e o mundo dos deuses, exatamente porque reconciliaram em si o homem e a mulher, ficando além dessa divisão. Em sua essência, portanto, são machos/fêmeas, deuses/mortais. São seres que podem ser possuídos por espíritos para distribuir bênçãos pelos mais diversos motivos, como o plantio de arroz, a colheita, os funerais, ou para consagrar um casamento.
Islamização e sincretismo
Os bugis conseguiram sincretizar as crenças pré-islâmicas com o islamismo dominante na região. Embora essa religião proíba o comportamento transexual, os bissu abençoam até mesmo os islâmicos que partem para uma viagem de peregrinação a Meca. Nos tempos pré-islâmicos, os bugis veneravam um deus chamado PaTotoe. Hoje, há bugis que acreditam que Alá seja PaTotoe com um nome diferente. Esse sincretismo vai além: antes de invocar as divindades para serem possuídos, os bissu pedem as bênçãos e os conselhos de Alá. De suas velhas práticas, eles aboliram apenas uma, a de andar sobre o fogo, por ser contrária ao Islã.
Esse sincretismo não foi atingido pacificamente, tendo sido alcançado depois de muita luta. Para se compreender a situação atual, é preciso conhecer um pouco da história da região.
Quando o Islã chegou ao sul de Sulawesi, no século 17, os bissu se adaptaram bem. Até que em 1950, cinco anos depois da independência da Indonésia, a facção islâmica que dominou o país se propôs a "purificar a região dos desvios pagãos". Os objetos rituais foram então queimados ou atirados ao mar. Os bissu que não conseguiram se esconder na mata foram decapitados e suas cabeças, presas pelas longas cabeleiras, foram exibidas pelos vilarejos para deixar claro que os rituais não mais seriam permitidos.
Os sobreviventes dos massacres foram escondidos por camponeses que temiam que suas plantações, caso não fossem abençoadas, não produzissem boa colheita. Com os anos e certa democratização da indonésia, os bissu puderam sair da clandestinidade, embora parte da população ainda os encarasse como feiticeiros perigosos e as crianças fossem ensinadas a nunca cruzar os olhos com os de um bissu, sob pena de receber uma maldição que poderia durar 40 dias e 40 noites.
Como alguém se transforma em bissu? A crença é que se nasce com propensão a ser bissu. As chances aumentam se o bebê nasce com uma genitália ambígua, embora isso não garanta que alguém vá se tornar um bissu. A ambigüidade não precisa ser visível, pois se um macho padrão se torna bissu é porque se acredita que ele tenha uma mulher em seu interior.
Mais ou menos por volta dos 12 anos, se uma criança demonstra ter muita ligação com o mundo espiritual, ela é preparada para ser um bissu. No passado essa criança se tornaria aprendiz na corte real. Hoje em dia ela se torna aprendiz de um único bissu. Depois de muitos anos de treinamento, o aprendiz será então submetido a uma série de testes para poder ser um bissu. Dentre outros, terá de ficar deitado numa jangada de bambu, no meio de um lago, por três dias e três noites, sem comer, sem beber e se mexer. Se sobreviver e acordar do transe, expressando-se com fluência na linguagem sagrada dos bissu, o aprendiz será então aceito como um deles.
Ritual do punhal sagrado
Uma vez tornado bissu, estará pronto para dar bênçãos. Para tanto, deve ser possuído por uma divindade apropriada. Só os bissu podem ser possuídos, pois apenas eles são a mistura de mortais com deuses, do feminino com o masculino.
Para acordar as divindades, os bissu primeiramente cumprem um ritual envolvendo música e cantos. Oferecem comidas rituais, que incluem arroz cozido e tingido em diferentes cores, ovos, galinhas, galos, cigarros, bananas, cocos e outras oferendas.
Uma vez acordados os deuses, seleciona-se, entre os melhores, aquele que está apto a dar a bênção pedida. Essa divindade deve então descer e possuir o bissu, que entra então em transe; suas maneiras se alteram, tornando-se irritadiço e agressivo. Essa mudança de comportamento é insuficiente para convencer que ele está possuído. Tanto as pessoas reunidas em seu redor como as que requisitaram bênçãos e conselhos exigem uma prova de possessão.
Em resposta a esse desafio, o bissu deve cumprir o ma'girí, ou ritual de auto-apunhalamento, em que ele usa o kris, um punhal sagrado guardado há muitas gerações de bissu, para tentar cortar sua pele. Ele deve chegar a ponto de se deitar no chão com o punhal pressionando sua garganta, podendo também apontá-lo para as palmas das mãos ou as têmporas. Se o punhal não penetrar na pele, o bissu é considerado impenetrável, provando assim que está possuído por um espírito poderoso. Portanto, o bissu hospedeiro e a divindade que o possuiu estão prontos para abençoar.
Caso o punhal penetre, diz-se que o bissu está tomado por um espírito fraco ou por nenhum espírito, ficando impedido de dar bênçãos.
Acreditemos ou não nos rituais dos bissu, uma coisa é certa: essa ilha perdida nos confins da Ásia desafia nossas convicções de que os seres humanos devem se conformar com dois gêneros, além de nos provar que nem sempre a anatomia determina os sexos. Sulawesi nos ensina que às vezes as aparências não mostram tudo.

Etimologia - Travesti

2009-04-01T14:38:00.001+01:00

Por que a palavra, que importamos do francês, é vista em muitos países como coisa nossa
O caso que levou o craque Ronaldo à polícia reforça velhos estereótipos. Um lingüista belga afirma que a gíria francesa brésilienne (brasileira) fez sucesso no século 19. Queria dizer travesti
A repercussão do caso de polícia que envolveu o craque Ronaldo e o travesti André/Andréia no Rio de Janeiro promete dar cores mais brasileiras a uma palavra francesa que, mesmo sendo um item de nossa pauta de importações lingüísticas, é vista em todo o mundo como coisa nossa, muito nossa. Mais ou menos como ocorre com o futebol.
Travesti nasceu em francês no século 16 como adjetivo, particípio de travestir, verbo que a princípio tinha a grafia transvestir, mais próxima do original latino trans + vestire. A substituição de trans por tra foi uma influência do italiano travestire. De saída travesti carregava o sentido amplo e ainda não especializado de “disfarçado, vestido com roupas de outra condição, idade ou sexo”. Essa largueza semântica também é possível hoje em português, mas apenas quando se trata do verbo. Pode- se falar em “bandido travestido de deputado”, por exemplo. Travesti é outra história.
No início do século 20, quando, já no papel de substantivo, travesti e seus termos irmãos se espalharam por diversas línguas, todos já levavam o sentido estrito de homossexual que se veste com roupas do sexo oposto e, especialmente, o de homem que tenta se parecer com mulher, inclusive recorrendo a tratamentos hormonais. A palavra inglesa transvestite, por exemplo, foi importada com fortes conotações psicopatológicas do alemão Transvestit.
Faz tempo que os travestis brasileiros ganharam fama por sua presença em redes de prostituição internacional. Segundo o lingüista belga Henri Van Hoof, que em 1999 publicou um ensaio chamado Nomes de Países, Povos e Regiões na Linguagem Figurada, existiu em francês, registrada pela primeira vez no distante ano de 1884, a incômoda – para o orgulho pátrio – gíria brésilienne (“brasileira”), com o significado de travesti. Nessa época a palavra ainda nem tinha aportado aqui.

Erika Carrilho

2009-03-28T08:08:00.004Z

A nossa Erika arrassa no brasil. Novamente destaque nos blog´s http://www.zorrotlv.blogspot.com/; http://blogtravestis.blogspot.com/

Renata

2009-03-24T22:04:00.002Z

Erika Carrilho

2009-03-07T11:35:00.002Z

Pelos vistos, a nossas meninas estão em alta.

Em destaque no blog brasileiro http://blogtravestis.blogspot.com/

2009-03-07T11:29:00.002Z

Estela Prody em destaque no blog brasileiro http://www.zorrotlv.blogspot.com/

Patricia

2009-03-07T11:14:00.002Z

Mais uma gatinha Lusa, Patricia.

Reportagem Expresso

2009-02-19T22:28:00.005Z

Reportagem a Lara Crespo e Eduarda Santos, duas transexuais portuguesas. http://contpagedu.no.sapo.pt/Expresso-2009-01-31-UNICA.pdf

Patricia Ribeiro na Praça da Alegria na RTP1

2009-02-19T22:05:00.002Z

Patricia é a 1ª cantora transexual portuguesa.Já com um largo percurso musical, aparece agora com um novíssimo trabalho que reflecte não só toda a sua transformação como também o renascer de uma nova personalidade, a prova disso é o seu 1º single "NOVA VIDA NOVO SONHO" um tema latino dance, que reflecte todas as suas vivências e que decerto não deixará ninguém indiferente.Patricia define-se como uma mulher lutadora, sensível e com muita garra em palco.

http://www.youtube.com/watch?v=xckoA4SwQjQ

http://www.youtube.com/watch?v=6o626BtO-cA

2009-02-19T21:59:00.001Z

A pedido foi retirado o post.

Travestis do século XVI - Histórias de travestis ancestrais em Portugal e no Brasil

2009-02-17T16:47:00.002Z

Por Paco Llistó Colaboração: Luiz Mott*

O travestismo é muito mais antigo do que imaginamos. Há registros da existência de travestis em Portugal no século XVI. A maioria se concentrava na Ribeira das Naus, em Lisboa e alguns eram condenados ao açoite e ao degredo no Brasil. Isabel Drumond Braga, historiadora portuguesa, escreveu em seu artigo Ser Travesti em Portugal no século XVI, que os travestis de Lisboa se identificavam "pela maneira extravagante como se apresentavam, pelo uso exagerado da cor, os elementos femininos nas vestes, as maquiagens, o recurso à depilação e o uso de cabelos longos com madeixas e franjas". Também há registro de travestismo em reinos como Guiné, Bernim, Congo e Angola, por exemplo. Nesses locais, os colonizadores exterminaram violentamente dezenas de travestis.
No Brasil, foi o professor e historiador Luiz Mott que reuniu as principais informações sobre os travestis ancestrais. Em seu artigo "Pagode Português: A Subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisição", Mott argumenta que o travestismo em Portugal era "um fenômeno predominantemente alienígena, um traço cultural africano". O historiador revela que brancos e mestiços não só deixavam de se travestir (ou praticar o cross-dressing), mas também tentavam "destruir simbolicamente o sexo fisiológico", aniquilando-o.
Mott cita o exemplo da travesti Vitória (ou Antonio), escravo natural de Bernim, que viveu na Ribeira em 1556 e disputava espaço e clientela com prostitutas do local. O escravo chegou a sofrer um processo inquisitorial e foi denunciado pelas suas "colegas" que reclamavam da concorrência. Segundo relato publicado em artigo de Mott, "de dia, Antonio usava bizarra e ambígua indumentária: trazia um pano muito alvo na cabeça, com um chapéu em cima, e um açafate (cestinho de vime) em riba do chapéu, e um gibão branco atacado todo por diante, e um avental de burel cingido aberto à frente. E perguntando na rua: Por que chama os homens se és negro? Ele disse: Sou negra e não negro! E mostrava os peitos...".
Vitória morava em Ponta Delgada, nas Ilhas, e depois se mudou para Lisboa. Um homem teria tentado identificar seu sexo, mas "não teve êxito, pois ele apertava as pernas e não deixou que o apalpasse". A travesti nunca se apresentava como Antonio e "corria às pedradas" quando o chamavam de negro. Ainda nas Ilhas, tinha duas personalidades: de dia usava roupas masculinas e à noite vestia-se como mulher. Vitória chegou a ser presa e descobriram que "era homem e trazia sua natura amarrada com uma fita vermelha por entre as pernas, por trás, a qual todos viram, e o trouxeram amarrado com as mãos para trás, com a mesma fita, à casa de seu senhor, que no momento estava na missa...". Um intérprete foi necessário para que a travesti conseguisse se explicar para os Inquisidores. Vitória confirmou que era mesmo mulher e que "tinha um buraco na ilha (sic)". Os padres perguntaram-lhe: "O buraco que tem foi feito por ele ou lhe fizeram por causa de alguma inferioridade ou se nasceu com ele?". Disse que nascera com os ditos buracos e que havia muitos na sua terra que tinham os mesmos buracos e nasceram com eles. "Os inquisidores não engoliram a balela, e ordenaram aos oficiais dos cárceres que vistoriassem o negro 'para ver se era homem, ou mulher ou mofrodito'. Amarrado com as mãos nas costas, com as pernas abertas numa escada, para melhor ser visto, deram o laudo pericial: "Damos fé que o dito Antonio tem natura de homem, sem ter buraco algum nem modo algum de natura de mulher" (trecho retirado do artigo de Mott, "Pagode Português: a Subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisição"). Vitória foi, então, condenada ao degredo perpétuo.
Outro escravo, Sebastião, 23 anos, foi preso no ano seguinte. Segundo relatos, ele usava "um pano em redor de si", como uma saia, "parecendo mais mulher do que homem". Curioso é o caso do cirurgião Felipe Correa, preso em 1553, que tentava conquistar seus parceiros "mostrando o cirurgião um pedaço de seu peito tomando-o com a mão e dizendo que também tinha peito como Francisca...", segundo artigo de Mott. O cinqüentenário cirurgião contava aos homens que "era mulher e tinha natura de mulher ". Um de seus cúmplices teria declarado: "meti o membro entre as coxas do cirurgião e não achei nem órgão de mulher nem de homem: era tudo raso". Mott observou que o cirurgião talvez tivesse "amarrado o pênis e testículos com um cordão, escondendo-os no meio das coxas", o que é praticado por muitas travestis hoje em dia. Correa saiu do degredo e voltou para Portugal anos mais tarde.
Em pesquisas de Luiz Mott, também observam-se casos de pseudo-hermafroditismo. Em documento do Santo Ofício, o caso do padre Pedro Furtado, 46 anos, preso em Coimbra, já no século XVII (1698), chama a atenção. Sua "vida homoerótica" só se tornou conhecida quando um de seus parceiros contou a seguinte história: "Disse o Pe. Furtado que era mulher e filha de um fidalgo, o Conde de Avintes, que estudara em Paris em hábitos de homem e por persuasão de uma mulher e ensino que para isto lhe deu, se vestia em hábito clerical, fizera a coroa e com medicamentos fizera crescer a barba e secar os peitos e engrossar a voz. Disse mais que por duas vezes parira e que seu nome era D.Paula de Lisboa. E que se quisesse experimentar a verdade, lhe pusesse a mão nas suas partes inferiores. E com efeito, levando a mão a elas, achei ter instrumento de mulher sem forma alguma de instrumento de homem...".
Posteriormente, dois médicos da Inquisição examinaram o padre e chegaram à seguinte conclusão: "O réu tem um membro viril de homem, o vaso traseiro estava no seu lugar e na proporção comum da natureza, sem sinal ou demonstração alguma de que era mulher ou hermafrodita". O padre usava a estratégia para conseguir seus parceiros e "satisfazer sua fantasia sexual", como observou Mott, e enganava os "marinheiros de primeira viagem" ao esconder sua genitália com uma funda de couro.
Travesti nacionalHá relatos de travestismo também no Brasil. Luiz Mott publicou em seu livro Primeira Visitação e na Revista de Antropologia da USP, o caso do escravo negro Francisco Manicongo, sapateiro e morador de Salvador. O relato abaixo data de 1591.
"Denunciou Matias Moreira, cristão-velho de Lisboa que Francisco Manicongo "tem fama entre os negros desta cidade que é somítigo e depois de ouvir esta fama, viu ele com um pano cingido, assim como na sua terra do Congo trazem os somítigos. Mas disse que ele denunciante sabe que em Angola e Congo, nas quais terras tem andado muito tempo e tem muita experiência delas, é costume entre os negros gentios trazerem um pano cingido com as pontas por diante que lhe fica fazendo uma abertura diante, os negros somítigos que no pecado nefando servem de mulheres pacientes, aos quais chamam na língua de Angola e Congo quimbanda, que quer dizer somítigos pacientes. E tendo o lisboeta visto ao cativo Manicongo trazer a veste dos quimbandas "logo o repreendeu disso e o dito Francisco lhe respondeu que ele não usasse de tal e o repreendeu também porque não trazia o vestido de homem que lhe dava seu senhor, dizendo-lhe que em ele não querer trazer o vestido de homem mostrava ser somítigo, pois também trazia o dito pano do dito modo. E depois o tornou ainda duas ou três vezes a ver nesta cidade com o dito pano cingido e o tornou a responder, e já agora anda vestido em vestido de homem".

*Luiz Mott é Professor Titular do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e foi o fundador do Grupo Gay da Bahia (GGB).

Casamento Homossexual

2009-02-14T19:12:00.001Z

Proposta de legalização do casamento homossexual avançada por Sócrates. A moção de José Sócrates ao próximo congresso do PS. Falou de uma das propostas-bandeira do documento, a legalização na próxima legislatura (2009-2013) do casamento entre pessoas do mesmo sexo.

Sarah - Parte II

2009-02-13T22:24:00.002Z

Esta semana. Sarah uma mulher do norte.

Luara Piovanni

2009-02-07T16:44:00.004Z

Hoje quando acordei, recordei a minha primeira vez, que estive com uma tgata. Foi inesqueciveil.
Por isso, decidi postar fotos dela. Seu nome Luara Piovanni.

Erika Carrilho em destaque

2009-02-03T05:16:00.007Z

Erika Carrilho em destaque no blog brasileiro http://www.zorrotlv.blogspot.com/

Kelly Tavares

2009-02-03T05:03:00.003Z

É com extremo pesar, que comunicamos o falecimento da modelo trans Kelly Tavares, vítima de complicações advindas duma infecção generalizada, contra a qual, lutou por duas semanas intensas, internada em unidade de tratamento intensivo.
É de se lamentar, que a causa apontada para o início deste processo infeccioso, tenha sido aplicação de silicone industrializado. O uso desta substância para dar formas femininas, já ceifou mais uma vida. Deve-se perguntar o porquê de não haver no mercado o produto Kosmogel, liberado pela ANVISA, desenvolvido que foi na Suíça para ser justamente um substituto de baixo custo e não tóxico ao uso inadequado de silicone injetável e outros produtos tóxicos.

Sarah

2009-01-31T18:06:00.004Z

Sarah uma das transsexuais portuguesas, mais conhecidas e possuidora de uma extrema beleza, irá brevemente, realizar operação de mudança de sexo. Desde já, travestisdeportugal, deseja as maiores felicidades para a sua etapa nova, da vida. VAI ESTAR PRESENTE NA FEIRA EROTICA DO PORTO DIA 13 DE FEVEREIRO, SERA UMA FESTA AGRADAVILISSIMA DE TODOS,SERÁ UMA DAS REPRESENTANTES"PRIDE BAR" UM BAR GLS DO PORTO,TERA A PRESENCA DE VARIAS TRANSEXUAIS BELISSIMAS.